具體描述
內容簡介
伯特蘭·羅素（Bertrand Russell)是對世界閣下深遠影響的思想傢，他對1920——1921年到中國講學，與中國的知識分子和各界人士進行瞭廣泛接觸，以其特有的視角，對中國問題進行瞭細緻考察與分析，被孫中山先生稱為瞭解另文明的外國人。羅素訪華期間，正值五四新文化運動時期，是中國現代思想史桌子為邀越澎湃的年代，他在華的9個月間，到各地巡迴講演，共做瞭大小小近20個主題的演講。一個時期內，報刊載羅素的講演，政界、學界名人以及青個知識分子紛紛發錶評論。“羅素熱”風靡全國，形成中國社會的一道新風景綫，1998年，羅素在華講演被中國文化書院評選為“影響中國20世紀曆史進程的重要文獻”
羅素訪華，是中國近現代哲學、政治思想上具有重要意義的一件大事。但是羅素講演由於當時條件所限，沒有保留英文原稿，保存下來的隻有經過翻譯的中文講稿。羅素的講演曾以《羅素五大講演》結集齣版，但還有部分重要講演散見於舊刊之中，給研究者（特彆是外國研究者）帶來很大睏難，導緻中外學術界在研究羅素訪華的影響、羅素在華期間思想演變通訊近代中外思想文化交流等問題上長期齣現空白。
本書通過對相關曆史文獻的全麵梳理和編校，將散落在當時的報刊和書籍上的羅素講演一並收入，同時附有勃拉剋女士的部分講演和“羅素來華行程及講演總錶”以及一些名人的騰評論文章，以饗中外研究者和廣大讀者。
目錄
編選說明前言：一個曆史的誤讀——羅素中國社會改造思想的重新審視
一 羅素講演
在上海七團體歡迎會上的答辭
社會改造原理
教育之效用
在江蘇省教育會招待會上的講演
愛恩斯坦引力新說
布爾塞維剋與世界政治
在講學社歡迎會上的答辭
哲學問題
心的分析
布爾塞維剋的思想
未開發國之工業
宗教之信仰
物的分析
社會結構學
數學邏輯
中國到自由之路
二 附錄
羅素來華行程及講演總錶
讀羅素講演的感想
羅素
關於羅素
為羅素任翻譯的日子
我對羅素的敬仰與瞭解
少年中國的男男女女
前言/序言
用戶評價
一個感覺漸漸消滅，經過許多連續的程序，渡到純粹的想像.這種介乎感覺與想像間的正在消殘的東西，可以叫做直接的記憶（im-mediate memory）。直接記憶不算過去，心理學上叫做“顯似現在”（Speoious present）。顯似現在包括從感覺渡到想像中間所有的各種原素。我們靠r它們纔能知道物體運動及語句的次第。
評分好看
評分在顯似現在中可以分哪些是先前的，哪些是後來的，最先的部分是快要消盡的部分，最後的部分是最近乾感覺性質的部分.初受刺激時，我們發生一個感覺；於是逐漸過渡，最後成為想像。感覺正在凋殘的時候，叫做凋殘感覺（akoluthie sensation）。這個名稱是西濛題的。等到凋殘的曆程完瞭，就成為想像。既成想像，以後稍有機會就會再現的。
評分諸君總有這種經驗，聽打鍾的聲音，打時不用心，打後一刹那間纔覺著，雖然不是感覺，亦不是記憶，這是半感覺。又如聽說話時，聽見後麵的字時，前麵的字還覺著，我們所以能懂得全句話，全靠這種保留的感覺.這種半感覺半想像是介於感覺與想像的中間的。
評分 評分在顯似現在中可以分哪些是先前的，哪些是後來的，最先的部分是快要消盡的部分，最後的部分是最近乾感覺性質的部分.初受刺激時，我們發生一個感覺；於是逐漸過渡，最後成為想像。感覺正在凋殘的時候，叫做凋殘感覺（akoluthie sensation）。這個名稱是西濛題的。等到凋殘的曆程完瞭，就成為想像。既成想像，以後稍有機會就會再現的。
評分上麵兩個問題隻有第一個是純粹心理的問題，至於如何給我們知識，又是知識論的問題瞭。同時，要是承認從薄弱的根據中能得過去的知識，那就不能否認記憶能給與過去的知識。不過我們現在的興趣集中於記憶時有何心理現象，不問它給我們知識的部分。
評分有瞭真記憶就是知識。記憶所給與的都是過去的知識，而過去的知識未必全是記憶的知識。有許多過去的知識，我們從研究曆史得來的，是推知的，不是直接記憶起來的.就是對弓：現在的知識亦有同樣的分彆：有些是從感官得來，有些是非直接得來的.例如我知道此刻有許多人在紐約城裏走，我並不能看見，這是推知的，不是直接知道的。所以關於過去的知識有兩種，一種是直接知道的，一種是間接知道的。記憶是過去的直接的知識，不是推知的，也不是抽象的。
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