20世纪亚里士多德研究文选 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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聂敏里 著

图书标签:

• 亚里士多德
• 哲学史
• 20世纪
• 学术文选
• 西方哲学
• 思想史
• 古典哲学
• 哲学研究
• 译文
• 文献集

出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787561773123

版次：1

商品编码：10218842

包装：平装

丛书名： 西学经典研究文献系列

开本：16开

出版时间：2010-02-01

页数：531

正文语种：英语， 中文

内容简介

　　《20世纪亚里士多德研究文选》精选20世纪以来亚里士多德研究领域公认具有里程碑意义和代表性的文献22篇，几乎涵盖对其研究的各个方面，以期向读者展示亚里士多德研究作为西方古典哲学的成熟学科所具有的广度和深度。
　　《20世纪亚里士多德研究文选》之选译，包括了对亚里士多德的形而上学思想的研究，对文本、目录的文献研究，对诠释传统和学派传承的哲学史研究，对亚里士多德和其他思想家之间关系的比较研究，以及对亚里士多德的逻辑学、物理学、伦理学和政治学等思想的研究。这些多元的研究文献，不仅构成了20世纪以来亚里士多德原典的解释传统，而且它们本身就是其作品活的延续。

目录

序
罗斯 《形而上学》的结构
罗斯 《物理学》的结构
罗斯 亚里士多德思想的发展
欧文 亚里士多德一些早期著作中的逻辑学和形而上学
欧文 亚里士多德论本体论的陷阱
欧文 亚里士多德的柏拉图主义
卢克斯 《形而上学》Z、H中的形式、种和谓述
弗雷德 亚里士多德的诸范畴
博斯托克 《物理学》I中亚里士多德论变化的本原
洛德 论亚里士多德全集的早期历史
弗雷德 亚里士多德《形而上学》中的实体
索拉比 古代注释家论亚里士多德
华莱士 当代亚里士多德主义
努斯鲍姆 非相对性德性：一条亚里士多德主义的研究路径
维特 亚里士多德形而上学中的目的论
弗雷德 《亚里士多德(形而上学>Lambda卷》导论
朗 菲洛庞努斯的亚里士多德：处所的广延
蒂尔内 论亚里士多德“SYMBEBEKOS”的意义
门恩 《形而上学》Z.10－16和《形而上学》Z卷的论证结构
罗森 实践智慧或本体论：亚里士多德和海德格尔
余纪元 在其自身的存在
基尔 亚里士多德《形而上学》再思
附录一 亚里士多德著作拉丁文名称、缩写及中文译名对照
附录二 主要术语索引
附录三 古代作者人名索引
附录四 现代作者人名索引
后记

精彩书摘

　　有关这一卷的次要性质的这些评论通常已经为现代学者们接受。霍夫曼仔细地研究了这一卷，认为它毋宁是基础性质的，适合于初学者，并进而认为它不像《物理学》的其他部分，而是仅仅相关于物理学而非自然哲学。我完全不能同意这一看法。它的证明在特征上似乎并非显著不同于出现在《物理学》其他部分中的许多证明。确实，卷6始终保持在质料的范围内，而没有显露一个以一种非物理的方式进行推动的不动的动者的概念。但是对除卷6以外的《物理学》其他各卷来说，这是同样真实的。它的证明似乎也不是特别基础性质的，或者说按照一种仅适合于初学者教育的单调的完满性来加以表达。它的表达的相对的完满性被霍夫曼正确地用来反对卷6包含的是亚里士多德为讲课准备的笔记的观点。这样一种理论，在运用于例如《论灵魂》卷3或者《形而上学》A卷时也许是有可能的，而完全不适合于卷Vii。但是我看不到任何理由而同意霍夫曼说，版本（而不只是版本）是一个听众对亚里士多德的笔记，而不是亚里士多德本人所写的。版本。在我看来没有一个地方表露了一种非亚里士多德的思想倾向或者一个非亚里士多德的习惯用法。如果它是从一位听众的笔记传到我们手中的，那么，他的笔记如此之准确，因此他实际上保留了主要的亚里士多德的ipsissimaverba[原话]。明显的是，三位古希腊注释家都认为他们面前所有的是亚里士多德的话，而看起来不可能他们全都弄错了。

前言/序言

　　西学东渐已逾百年，西方哲学著作的翻译也已超过了百年。在这百多年的时间里，我们翻译了大量的西方哲学经典原著，但是，现在是向着一个更深的层面转变的时候了，这就是，由对西方哲学经典原著的翻译更多地转向对西方哲学经典研究文献的翻译。如果说对西方哲学经典原著的翻译构成了西学东渐的第一个阶段，那么，对西方哲学经典研究文献的翻译就应当被称作第二个阶段，而现在就是向着这第二个阶段转变的时候。因为，只有在对经典研究文献的研究中，我们才深切地认识到，经典原著绝不是仅仅以它的原初文本的形态孤立存在着的，相反，它存在于漫长而浩繁的研究文献之中。研究文献，尤其是经典研究文献，不仅实际地塑造着对经典原著的诠释传统，而且本身就是经典原著的活的思想的延续。由西方哲学经典原著和西方哲学经典研究文献所构成的一个在时间中延续的整体才是真正而又真实的西方哲学的学统，仅仅经典原著本身是不足以构成这个学统的。同理，仅仅对经典原著本身的译介是不足以把握这个学统的。我们要全面地、深入地把握西学，就不能只停留在对西方哲学经典原著的译介上，而必须把更大的精力投入到对汗牛充栋的西方哲学经典研究文献的译介上去。只有这样，我们才深入到了活着的西方学术传统的内部，我们对哲学经典原著的研究才不至于是低水平的重复。

《二十世纪亚里士多德研究文选》是一部集结了二十世纪亚里士多德研究领域重要学者思想的精粹汇编，旨在呈现这一古典哲学巨匠在现代学术语境下所焕发的独特生命力。本书不侧重于对亚里士多德个人生平的详尽梳理，也非对《形而上学》、《尼各马可伦理学》等著作进行逐章逐句的解读，而是将焦点置于二十世纪学术界如何重新审视、诠释和激活亚里士多德的思想，探讨其在不同学科领域，如逻辑学、形而上学、伦理学、政治学、美学、科学哲学等方面的深远影响。 本书的编纂意图在于勾勒出二十世纪亚里士多德研究的整体图景，展现出研究方法的多元化以及研究主题的不断拓展。我们并非简单地呈现亚里士多德的原著，而是收录了一系列由二十世纪顶尖学者撰写的、深入探讨亚里士多德哲学某一特定方面或某一特定问题的研究论文、专著章节或评论文章。这些文章代表了当时学术界对亚里士多德思想的新理解、新挑战，以及新发展。 在逻辑学领域，二十世纪的学者们对亚里士多德的逻辑体系进行了深刻的重估。尽管形式逻辑在一定程度上已被现代数理逻辑所取代，但本书收录的文章将揭示，亚里士多德的逻辑思想并非只是历史的尘埃。例如，一些学者会关注亚里士多德的“三段论”在处理某些特定类型推理中的有效性，以及其在非形式逻辑和日常推理分析中的启示。另一些研究则可能探讨亚里士多德关于“范畴”、“谓词”和“命题”的分析，如何为现代语言哲学和语义学研究奠定基础，或者如何影响了后来的哲学史家对概念史的梳理。我们将看到，通过运用新的哲学工具和视角，学者们如何发掘亚里士多德逻辑思想中尚未被充分认识的价值，例如其在理解因果关系、必然性与可能性等方面的贡献。 形而上学是亚里士多德哲学的核心。二十世纪关于亚里士多德形而上学的研究呈现出极大的活力和复杂性。本书中的相关论文将深入探讨亚里士多德关于“本体”（being qua being）、“实体”（substance）、“形式”（form）与“质料”（matter）、“潜能”（potentiality）与“现实”（actuality）等核心概念的现代诠释。例如，一些学者可能试图将亚里士多德的实体理论与现代物理学中的基本粒子或结构性实在联系起来，探讨其在描述世界基本构成方面的潜在解释力。另一些研究则可能聚焦于亚里士多德的“不动的主体”（unmoved mover）概念，分析其在神学、宇宙论以及哲学本体论中的不同解读，以及这些解读如何与二十世纪的科学和哲学思潮相碰撞。我们还将看到，学者们如何通过对亚里士多德“原因论”（four causes）的细致分析，来理解其对因果关系、目的论以及系统性解释的深刻洞见，这些洞见在自然科学和人文学科的解释模型构建中至今仍具有启发意义。 在伦理学和政治学方面，亚里士多德的《尼各马可伦理学》和《政治学》一直是二十世纪思想界热议的焦点。本书将收录一系列对亚里士多德德性伦理学、幸福论（eudaimonia）、德性（virtue）的培养以及理想城邦构建的研究。例如，有学者可能重新审视亚里士多德关于“中道”（the mean）的伦理原则，探讨其在当代社会价值观多元化背景下的适用性，以及如何理解和实践“恰当的”行为。另一些研究则会关注亚里士多德关于“公民美德”（civic virtue）、“共同善”（common good）以及“正义”（justice）的论述，分析其对现代政治哲学，特别是社群主义和共和主义思想的深远影响。我们还将看到，学者们如何将亚里士多德的政治哲学与现实政治制度进行比较，探讨其在理解民主、寡头、僭主等政体类型，以及政治稳定与变革动力等问题上的借鉴意义。 此外，本书还会涉足亚里士多德在美学、科学哲学以及生物学等领域的现代研究。关于亚里士多德的诗学，研究将可能深入探讨其关于“模仿”（mimesis）、“情节”（plot）、“情感宣泄”（catharsis）等概念的现代阐释，以及其对戏剧、文学批评理论发展的影响。在科学哲学领域，学者们将重新审视亚里士多德的观察方法、分类学体系、以及其关于“科学知识”（episteme）的理解，探讨其在理解科学解释的范式、科学进步的动力以及科学与经验的关系等方面所能提供的独特视角。甚至，对于亚里士多德的生物学研究，本书也会收录一些学者对其分类学、形态学以及生命力学说进行现代解读的文章，揭示其在生命科学史上的重要地位，以及其中蕴含的对生物多样性和生命过程的深刻洞察。 《二十世纪亚里士多德研究文选》的价值，并不仅仅在于复述亚里士多德的学说，更在于展现二十世纪的学者们如何用当代的思想工具和问题意识，去“对话”这位古希腊的智慧巨匠。这些研究不仅是对亚里士多德思想本身的深刻挖掘，也是对二十世纪哲学、科学、伦理学、政治学等领域发展历程的回顾与反思。本书期望能够为读者提供一个全面而深入的视角，理解亚里士多德思想如何在历史的长河中不断被重新发现、激活和应用，并从中汲取智慧，启迪当下。它是一扇窗，让我们得以窥见二十世纪学术界如何持续不断地从亚里士多德的宝库中汲取养分，为解决当代面临的种种理论与实践挑战提供新的思路和可能。

评分☆☆☆☆☆

选文的翻译质量，是决定此类学术著作能否真正发挥作用的关键要素，而令人欣慰的是，这本选集在这方面做得非常出色。我对比了其中几篇较为晦涩的德语和法语译文，中文表达精准到位，术语的对应也处理得非常审慎，避免了那种生硬的直译腔调，使得那些复杂的概念在进入中文语境时依然保持了其原有的逻辑严密性。阅读过程中，很少出现需要反复回溯原文才能理解的语句卡顿点，这对于需要深入理解哲学论证的读者来说，无疑是极大的助力。好的翻译，能让读者感觉到作者仿佛就在身边进行着平等的对话，而非隔着一层语言的迷雾。正是这种高水平的文字转化，使得那些原本可能只在专业圈内流传的深刻见解，得以更广泛地触及到对古希腊哲学有浓厚兴趣的普通读者，拓宽了知识传播的深度和广度。

评分☆☆☆☆☆

初读起来，这本选集呈现出一种令人惊叹的学术广度，几乎涵盖了过去一个世纪里，西方学界对这位古希腊巨匠理解和诠释的诸多重要转向。我注意到，不同学派的观点碰撞在这里得到了充分的体现，从早期的纯粹文本考据，到后来受现象学、存在主义思潮影响下的重新解读，再到当代后结构主义对亚里士多德伦理学和政治学的解构尝试，几乎没有留下明显的空白地带。这种编排方式，巧妙地构建了一条清晰的脉络，让读者能够循着时间线索，清晰地把握不同时代背景下，学者们是如何“改造”或“重塑”亚里士多德的形象的。它不是简单地罗列观点，而是通过选篇的精心编排，引导我们去思考，何为“经典”，以及经典是如何在历史的洪流中保持其生命力的，这种对知识演进过程的呈现，远比单纯的知识点堆砌来得深刻。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，封面那种略带陈旧感的米黄色纸张，搭配着深蓝色的字体，散发出一种沉甸甸的历史厚重感，让人一摸上去就感觉到这不是一本可以轻易翻完的“快餐读物”。我尤其欣赏内页的排版，字号适中，行距舒适，长时间阅读下来眼睛也不会感到疲劳。很多学术文集的印刷质量往往粗糙，但这本的处理显然是经过精心考量的，纸张的韧性很好，即使是厚厚的一本，合页处也处理得非常牢固，能经受住反复翻阅和标注的考验。更不用说，扉页上印制的那句引文，选得十分精妙，一下子就将人拉入了那个古典哲学的宏大叙事之中，这种细节上的用心，对于真正的研究者和爱好者来说，是极具吸引力的。它不仅仅是一堆文字的集合，更像是一件经过匠人打磨的工艺品，摆在书架上本身就是一种视觉享受，让人有立刻打开阅读的冲动，去探索其中那些跨越了时空的智慧结晶。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，更在于它提供了一种审视“研究范式”变迁的绝佳视角。它让我开始思考，我们今天理解的亚里士多德，究竟有多少是其“本来面目”，又有多少是我们后世解读的投射。不同时期的学者们，往往带着他们自身时代的焦虑和关切去“寻找”亚里士多德。比如，二十世纪初对逻辑学的重新强调，明显是对当时新兴科学方法的哲学辩护；而战后对政治论著的关注，则更多地反映了对理想社会结构的追问。因此，阅读这本选集，与其说是学习亚里士多德的理论，不如说是学习“如何研究经典”的方法论。它像一面多棱镜，折射出西方哲学史的内在张力与发展动力，揭示了学术研究并非是线性累积的过程，而是一个充满辩证、否定与重构的复杂循环。

评分☆☆☆☆☆

对于已经有一定哲学基础的读者来说，这套文选的价值在于其提供的“原汁原味”的论辩现场。它没有过多地加入编者事后的评论或总结，而是将不同学者最核心、最具争议性的论点直接呈现给读者。这迫使我必须调动自己已有的知识体系去进行判断和消化，而不是被动接受一种被“过滤”过的信息流。例如，其中关于“潜能与实现”的讨论，不同学者的侧重点差异巨大，有的强调其形而上学的根基，有的则试图将其转化为一种行动论的指导。这种直接的观点交锋，极大地锻炼了读者的批判性思维能力。这本书提供了一个思想的“角斗场”，我们可以在其中观察那些最顶尖的头脑是如何处理哲学史上的核心难题的，这种沉浸式的学习体验，远比阅读任何一本二手综述都要来得刺激和有效。

评分☆☆☆☆☆

“管锥”二字，出自《庄子.秋水》。在《韩诗外传》中有：“譬如以管窥天，以锥刺地——所窥者大，所见者小，所刺者巨，所中者少。”　书名来自钱钟书的笔名。钱钟书曾用笔名“中书君”。而唐韩愈曾经以“中书君”指代“笔”，在韩愈所著《毛颍传》、《新五代史·史弘肇传》中，“管城子”、“毛锥子”也用来指代“笔”。所以书名就是钱钟书笔记汇编的意思。钱钟书在《管锥编·序》说：“瞥观疏记，识小积多。学焉未能，老之已至！遂料简其较易理董者，锥指管窥，先成一辑。”

评分☆☆☆☆☆

《管锥编》引《西游记》第八三回沙僧劝八戒“助助大哥，打倒妖精”说“虽说不济，却也放屁添风”，联想到一则英国俚语。原文：“Every little helps，”as the old lady said，when she pissed in the sea。钱十分幽默的译成：“老妪小遗于大海中，自语曰：‘不无小补！’”

评分☆☆☆☆☆

有意思的书！旅行中经历痛苦、喜悦、激情、孤独，甚至死亡。当有一天停下来反思，自己的旅行的意义是什么？旅行，也许并不能从躁动、焦虑、疲惫、浮华的世俗中回归生活的本质，但它的确净化了内心的世界，让我更理性地看待生活。静下心来，细细回味曾经走过十五年的旅行生涯，然后决定写一本可以给喜欢旅行的朋友分享的书。作者用了一年时间，结合色彩心理学，整理出国内第一本旅行经历结合色彩心理分析的书。 在网络上很早就知道了“大鹏背包走天下”这个网名，但直到二○一二年九月份才真正与他从虚拟的网络世界走到实际的现实生活，通过多次的电话后感觉比较好，于是我们终于在某天策划了一次“萍水相逢”。 　　两个陌生人可以很快成为兄弟和密友还是有很多方面的原因，其中离不开相互对事业对生活的共同理念和理解，更重要的一个原因，是我们都带着生存愿望，从零开始，从贫穷开始，从怀揣奋斗创业的梦想开始。因为我们都是带着生活渴望，从家门口开始，从城市开始，从一直都在不断寻找生活的飞翔开始。 　　今天是我第一次那么认真地阅读大鹏的文字，与他交往后才发觉他的平实祥和的仪态之下竟然还藏着一份如此狂野之心和如此浪漫之情，那些细腻的文字在我的阅读中已经跳跃出来在屋内飞翔，文字所表达的思想也正是与我的旅行体验有着很多相同之处。“金色的阳光一点点飘移在古格遗址的上空，在这个千年土林之上，仰望天空，深蓝没有一丝云，广阔，如同大海的深邃。” 　　人在旅途，万物复苏，越是走在户外之途，越是容易被触动和感悟。 　　大鹏十几年户外的经历，八次进藏，八次进疆，十次进川，十二次进滇，包括他徒步进入西藏南部边境线的墨脱之旅，让他有足够的心灵释放来寻回他真实的体验和思想，传递他对于西藏人文旅行的理解。 　　一次次的冲动，一次次的欣喜，一次次的回忆，一次次的流连忘返。 　　他决定把他经历过的那些令人难忘的旅途，用他自己特有的观点去诠释这些积压在心中很久的热情，从色彩分析和色彩心理的角度上去解释自己对于旅途的理解，有故事、有幻想、有狂野、有浪漫，于是他写了这本书。书中就向你展示了一幅幅色彩斑斓的旅行思想画卷，不同的颜色，不同的地方，不同的理解，不同的幻想。“蓝色，是灵性、知性兼具的色彩。明亮的天空蓝，象征希望、理想与独立；暗沉的蓝，象征着诚实、信赖与权威”。 　　书中那么多的目的地都被作者分别注解和剖析，在解答作者自己对于色彩与旅行的关系之时，也为读者奉上了自己的全部色彩思想。从白色的阿里、蓝色的梅里雪山、黑色的澳门、紫色的泸沽湖、黄色的江南水乡，以及粉色的丽江。每一章节都用自己对于不同色彩的分析理解把各个色彩分成了不同的符号，再把每个符号冠在每一段旅途的目的地之中延伸出更有深度的意义。 　　白色的阿里，大路朝天。 　　紫色的泸沽湖，一段爱恋永远不变。 　　“经历了商海潮水，也经历了失败的痛苦，内心有一种渴望宁静的追寻，蓝色成了我最佳的选择”，作者在书中也这样描述他自己。 　　旅行已经成为人们物质生活水平提高以后的一种生活、精神上的升华，每个人都有自己的理解和追求，也都有自己对于旅行不同的付出和收获，就像作者在书中把各个不同的目标融化在不同的色彩中，融化在千变万化的想象之中，融化在你我追求生活、追求梦想的幸福之中。 　　勉励大鹏新书的同时，我也给自己送上一个勉励：无论命运是否多舛，大路朝天。无论生活是否多变，热爱工作，热爱旅行，热爱家庭，永远不变。好看，有意思！

评分☆☆☆☆☆

本书从大的方面来说，除了涉及对亚里士多德思想本身的研究，还包括对亚里士多德著作文本的属于校勘学的研究、对亚里士多德著作目录的属于目录学和文献学的研究、对亚里士多德著作的诠释传统的属于效果史和影响史的研究、对亚里士多德学派传承和发展的属于学派史的研究，以及对亚里士多德同其他思想家之间的相互思想关系的属于比较学的研究。另外，本书按照亚里士多德自身思想的学科划分，同时也涉及对亚里士多德逻辑学思想的研究、物理学思想的研究、、形而上学思想的研究、伦理学思想的研究、政治学思想的研究等。本书试图尽量覆盖所有这些研究领域，以期能够做到最大限度地反映西方20世纪以来亚里士多德研究的全貌和成就。

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评分☆☆☆☆☆

《20世纪亚里士多德研究文选》之选译,包括了对亚里士多德的形而上学思想的研究,对文本、目录的文献研究,对诠释传统和学派传承的哲学史研究,对亚里士多德和其他思想家之间关系的比较研究,以及对亚里士多德的逻辑学、物理学、伦理学和政治学等思想的研究。这些多元的研究文献,不仅构成了20世纪以来亚里士多德原典的解释传统,而且它们本身就是其作品活的延续。

评分☆☆☆☆☆

本书所选，为原典研究之诸种流派的相关2手文献，视它们为原典的活的延续与原典的有生命的历史形态，和阅读原典的知识基础与路径。这里与如今坊间流行的“返回源头”乃至直指古老语言的小学研习和文本的文学式的派性解读，有着微妙的差别。

评分☆☆☆☆☆

离开学园后，亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚统治者。亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。但在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里士多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。

评分☆☆☆☆☆

本书从大的方面来说，除了涉及对亚里士多德思想本身的研究，还包括对亚里士多德著作文本的属于校勘学的研究、对亚里士多德著作目录的属于目录学和文献学的研究、对亚里士多德著作的诠释传统的属于效果史和影响史的研究、对亚里士多德学派传承和发展的属于学派史的研究，以及对亚里士多德同其他思想家之间的相互思想关系的属于比较学的研究。另外，本书按照亚里士多德自身思想的学科划分，同时也涉及对亚里士多德逻辑学思想的研究、物理学思想的研究、、形而上学思想的研究、伦理学思想的研究、政治学思想的研究等。本书试图尽量覆盖所有这些研究领域，以期能够做到最大限度地反映西方20世纪以来亚里士多德研究的全貌和成就。