![性、金钱、幸福与死亡 [Sex,Money,Happiness,and Death]](https://pic.qciss.net/10317999/7279cd87-4de7-4917-a723-c8248fa288b9.jpg)
具体描述
内容简介
许多管理学研究的贡献仅仅是丰富管理学文献。《菜根谭》中有句名言——“水至清则无鱼”，这正是许多管理学研究的真实写照：纯粹的管理学理论几乎并不关心复杂棘手的管理实践问题。不管这些研究设计得多么精巧，它们对管理实践者都没有什么用处。作者简介
曼弗雷德·凯茨·德·弗里斯，是欧洲工商管理学院领导力方面的临床教授，也是国际组织心理分析研究学会的创始人之一。英国《金融时报》、《经济学人》，法国《资本》杂志，德国《经济周刊》评价他为“管理思想家世界五十强之一”、“人力资源管理界最有影响力的人物之一”。他还是首位因“对领导力培训和董事会治理做出杰出贡献”而获得“国际领导力奖”的非美籍获奖者。这本新书，在心理学和管理学的交叉视角下，探讨了人生的四大主题：性、金钱、幸福与死亡。人生不全是追求功名利禄，权势不过是水中花，名气不过是镜中月，财富不过是火中冰。人生真正重要的是有意义的关系、有所作为、创建意义。作者身兼数职——临床医生、心理分析师、领导力教练以及教授，他从自身工作经验出发，探讨了这些话题以及它们对工作及生活的影响，并针对管理者及其他人在这些方面所遇到的困扰给出了一些建议，让他们能够更好地面对挑战，成就更美满的人生。
精彩书评
本书是一位国际知名的管理学和领导力大师对生活经验的提炼。曼弗雷德睿智博通，在引导管理者及其他人思考折磨我们的几个核心人生问题时，总能切中肯綮。普通的管理学图书看完就忘，此书却能长驻人们心中，激起不断扩散的阵阵涟漪。——精神分析学家、人类学家、小说家、当今世界最伟大的思想家之一，苏迪·凯卡尔博士
只有了解了自己，才能了解别人。凭借对动机和情感智力的深入洞察，曼弗雷德教授揭示了隐藏在商业行为最深处的事实：我们都是人。
——英国每日邮报集团主席，罗瑟米尔子爵
阅读本书，我时而发出会心的微笑，时而觉得不舒服，但是从中学到了很多东西。本书能引发读者思考这样一个问题：我能对自己、家人、朋友、同事有多好或者有多坏。曼弗雷德行文不拘格套，他将人文科学领域的最新研究发现串在一起，还举出真实生活当中高潮与低谷的实例，提醒我们：我们是自己人生的舵手，要把握机会。
——经济学家、社会学家，星座能源研究所，雅诺士·克萨克
目录
前言第1篇 性欲之我思
第1章 在弥天之罪的阴影下
亚当与夏娃被逐出天堂的故事，可以简单地解释为一对彼此渴望的男女被禁止释放激情的故事。难怪他们会越轨。但是故事又不局限于此它还与警戒有关，它警告人们——所有的性欲都要付出代价。丧失童贞——发生过性行为——就会被赶出伊甸园。
亚当与夏娃的传说
没有乐趣的性
基因驱动下的生存机器
第2章 欲望的悖论
很小的时候，人们就被灌输了很多与性有关的条条框框。尽管受到这些禁忌的限制，性欲仍然无孔不入。幻想是人类大脑特有的功能，在人类生活中扮演着重要的角色，因此性禁忌对性也有好处：违反禁忌带来的兴奋也能激起欲望。人们对性心存恐惧，部分是因为性的危险性。
性欲：地毯下的蛇依恋
爱与它有何相关
罗曼蒂克式的爱情
第3章 马尔斯遇见维纳斯
忠诚也是两性关系成功的主要因素。对女人来说，忠诚意味着将性资源留给一个伴侣享用；从进化心理学的角度来看，忠诚意味着只延续个伴侣的基因。这也有助于解释为什么男人痛恨妻子的淫荡——他们想要确保妻子所生的孩子是自己的。这也有助于解释男性的嫉妒心理，男人甚至会因为嫉妒杀人。
进化心理学和伴侣选择
寻找相近之人
“总有一天，我的王子会出现”
第4章 性心理
认为性欲的目标就是性活动的男人显著多于女人，认为性欲的目标是爱、感情亲密的女人则显著多于男人。“男人和女人聊天是为了上床，女人和男人上床是为了聊天”，这一说法可能有点玩世不恭，但却道出了实情。男人和女人对性的看法如此不同，再加上大家都自以为是地认为别人和自己的想法一样，这就无怪乎男人和女人会陷入麻烦。
普遍存在，形式多样
性心态的各种差异
性与时光流逝
多少性才够
性战场
治疗的问题
第5章 性欲与创造力
自石器时代开始，具有艺术气质的人更能吸引异性与之交配。全世界的人在恋爱求欢时，都会说很多情话，这些甜言蜜语是很好的催情剂我们的远古祖先，是否有些人比另外一些人更善于表达自己，不管是用语言还是用某种艺术方式?“来看看我的版画”，这一邀请是否带有
原始的诱惑?
第一件创造品：乳房崇拜
富有创造力的人的警报
放荡的生活
第6章 来自倭黑猩猩的启示
倭黑猩猩是现存的最和平的灵长类物种，它们的口号很可能是：“做爱，不打架。”在倭黑猩猩的社会，性可以用于任何目的，从打招呼到劝架。性可以用于获得权力、拉帮结派、表达亲密、交换食物、表达尊重或者臣服，甚至偶尔用于传宗接代。雄性用性解决“猩际”冲
突。雌性想被某个圈子接受、获得某种食物、向多个雄性寻求帮助时，也会运用性。
让两性更平等
独立的依赖
最后的思考
第2篇 金钱之我思
第7章贪欲之罪
他的第一任妻子这样评价他们的分手：“罗曼也许能买下全世界，但是无法买到长久的爱情和幸福。我担心他因为太过富有而绝不会幸福，他总是想要更多。尽管他很有钱，他还是需要一再确保自己仍然强壮、有男子气概。于是，正如经常发生的那样，他就找一个比妻子年轻很多的漂亮女孩来证明自己。
财富疲劳综合征的一个案例
第8章 金钱背后的故事
我们能在梦里丢钱、得钱、给钱或者花钱。梦到找钱，可能意味着我们渴望爱或者权力。梦到丢钱，可能象征着遭遇挫折，象征着我们觉得脆弱、易受伤害甚至失控，或者象征着我们缺乏抱负、权力或自尊很多人梦到钱，只是因为想钱、缺钱或者花钱无节制。最后一种情况
常出现于那些负债累累的人身上。
潘多拉魔盒
金钱的象征意义
第9章 钱是王八蛋
一个执行官非常严肃地对我说：“如果不能激起别人的嫉妒和敬畏，钱又有什么用呢?”有那种想法的人，用钱报仇、斗气。炫耀财富是治疗童年创伤的工具，不管创伤是真实的还是想象的。对这种人而言，挣很多钱不仅是成功的象征，而且是有意让别人嫉妒。
金钱与面子
当钞票让你眼红
太有钱
第10章 金钱与生活
当有钱人面对满脸堆笑或带着厚礼走向他们的人时，心里会纳闷：“这些人是真正的朋友吗?还是只想利用我的财富和权力?”美国电视节目主持人、“脱口秀女王”奥普拉·温弗瑞曾经说过：“很多人都想坐你的豪华轿车，但是你想要的是一个在你的豪华轿车抛锚时能带你搭公共汽车的人。
“钱买不到爱”
买断满足
买断亲密
买断时间
买断正直
买断健康
第11章 金钱之禅
我们需要明白，所有由金钱引发的问题、担忧以及窘迫，很大程度上都是我们自找的。尽管我绝非忽视有人真的为钱发愁这一事实，但是对很多人而言，为钱发愁只是一种心理状态。如果我们满足于自己所拥有的以及自己所做的，我们就会真正地富有。
散尽千金
第3篇 幸福之我思
第12章 寻找野草莓
野草莓象征着生命的甜蜜点——有关幸福快乐时光的回忆。幸福快乐的时光是短暂的，我们所有人都抓住对这些时光的回忆牢牢不放作为心理治疗师、精神分析师、领导力教练以及顾问，我帮助过人们理解他们的生命之旅，尝试充当他们内在和外在旅程的向导。在每个角
色中，多年以来，我看到幸福话题一次又一次地作为关键话题冒出来。
两段旅程
第13章 难以捉摸的幸福
大多数研究幸福的人，不管支持哪种取向，都认为幸福不是常客，只会偶尔眷顾我们。然而有不少人，如果被问到他们是否幸福，他们会说自己基本上是幸福的——幸福感时强时弱。或许，我们应该把幸福比做多云天的太阳，尽管它只能偶尔露个脸，但是我们知道它一直在那里。而且，如果我们去追逐太阳，它就会远离我们。
寻找失乐园
积极心理学
第14章幸福等式
幸福的人通常具有这样的特点：已婚，不属于少数民族，具有积极的自尊，外向，觉得自己能掌控命运。他们很少过度关注事情不好的一面（他们更乐观），所生活的社会经济发达、政治稳定、公民享有政治自……
……
第4篇 死亡之我思
精彩书摘
为了理解人们对性欲的态度，我们需要看看人们对其起源的解释。我们可以从《旧约圣经》第一卷《创世纪》中亚当与夏娃的故事说开去。这个故事认为，如果你用男人的肋骨做了一个女人，那么你注定会惹来大堆麻烦。这是性别歧视主义的原型吗？为什么亚当与夏娃被赶出了伊甸园？他们做了什么越轨的事？他们之所以被驱逐，是因为蛇诱惑他们偷吃了禁果吗？真的只是因为一个苹果？追究这个著名故事的真实性是没有意义的，弄清故事的寓意更为重要。苹果到底代表什么？这并不是什么高深的问题。考虑到禁果的本质是惩罚，所以禁果应该象征着一种关键的人类活动。对这个故事的一个合理解释是，故事从头至尾都与性欲有关。亚当与夏娃被逐出天堂的故事，可以简单地解释为一对彼此渴望的男女被禁止释放激情的故事。难怪他们会越轨。但是故事又不局限于此，它还与警戒有关，它警告人们——所有的性欲都要付出代价。丧失童贞——发生过性行为——就会被赶出伊甸园。
讽刺的是，与《创世纪》中苛刻的道德观不同，古希腊人和古罗马人非常崇尚肉体的快乐。他们认为身体不过是追求并沉迷于性快感的工具，而《创世纪》中的道德观是对人性的压抑。犹太教与基督教共有的传统观念认为，性是一种罪恶，性想法和性行为会受到良心的折磨。古希腊人和古罗马人就没有这种性罪感，情色主题在那个时期的文艺作品中随处可见。历史上的那个时期，西方社会没有什么性禁忌。并非只有西方文化对性持开放态度，其他文化也是如此，这在印度的克久拉霍寺庙的情色雕塑品、中国和日本的情色文艺作品中，均有所体现。
前言/序言
生命的悲哀之处不在于结束得过早，而在于开始得太晚。W·M·刘易斯
人生有三大事：第一是为善，第二是为善，第三还是为善。
亨利·詹姆斯，美国作家
衡量一个人的最好方式，就是看他怎么对待对他毫无用处的人。
塞缪尔·约翰逊，英国文学家
有时，如果你希望事情有所好转，你必须亲力亲为。
克林特·伊斯特伍德，美国影星
作为一名管理学及领导力教授，我过了好久才知道，学术期刊上所发表的管理学研究论文，大多数是老调重弹、晦涩难懂的，而且往往极其枯燥。更糟糕的是，当我询问一些管理实践者，这些研究发现对他们的工作有多大帮助时，他们的回答实在让人沮丧。在他们的眼中，大多数研究都是非常不相干的。对许多管理学者而言，从经验中学习——研究商业世界（或者大体上与商业有关的世界）的现实问题——似乎并非首选。尽管（理论上而言）理论和实践之间应该是个连续体，但实际上并非如此。许多管理学研究的贡献仅仅是丰富管理学文献。《菜根谭》中有句名言——“水至清则无鱼”，这正是许多管理学研究的真实写照：纯粹的管理学理论几乎并不关心复杂棘手的管理实践问题。不管这些研究设计得多么精巧，它们对管理实践者都没有什么用处。对于执行官（executives，指执行官、管理者、经理人、行政人员等，下文中通称为“执行官”）的经营管理而言，许多研究论文的作用跟星相指南差不多。我们甚至可以说，其作用还不如星相指南，因为星相指南往往还能提供一些实用建议。
用户评价
说实话，这本书的阅读体验简直像是一场漫长而又刺激的攀岩。它不像那些流畅的商业小说，能让你一口气读到天亮，而是充满了需要停下来，甚至需要查阅大量背景资料的“技术难点”。我尤其欣赏作者在构建论证体系时所展现出的那种近乎偏执的严谨性。他不会轻易放过任何一个模糊的定义，对于诸如“价值”、“满足感”这类日常用语，他会毫不留情地将其剥皮抽骨，还原到最原始的社会学或生物学基础上去考察。在讨论到那些看似光鲜亮丽的现代生活范式时，作者的笔锋变得锐利起来，他用大量无可辩驳的数据和跨文化比较，揭示了许多被我们习以为常的“进步”背后的代价。这使得阅读过程充满了挑战，你必须不断地与自己固有的观念进行搏斗。有些段落我不得不反复阅读三四遍，才勉强跟上作者的思维跳跃。但这正是它的价值所在，它拒绝给你喂食预先咀嚼好的知识，而是强迫你的大脑进行高速运转，去主动捕捉那些隐藏在文字深处的“智慧碎片”。读完后，那种充实感，不是那种“我学到了一个新知识点”的浅层满足，而更像是一种心智结构被重新搭建过后的，更坚固的清醒感。
评分这本书的排版和装帧设计本身就透露出一种朴素而高级的审美趣味。纸张的选择并非那种追求极致光滑的工业化产品，而是略带粗砺感，仿佛在暗示内容本身也拒绝被过度打磨和美化。但真正让我眼前一亮的是，作者在引用和注释的处理上展现出的那种对知识传承的敬畏之心。他没有将参考资料堆砌成令人望而生畏的墙，而是巧妙地将它们融入到行文中，时而是一个脚注，时而是一个旁白，让读者在跟随主线思考的同时，也能感受到背后那些伟大思想家们若隐若现的身影。这使得阅读过程形成了一种多层次的对话：既是与作者的直接交锋，也是与历史文献的间接会晤。这种处理方式极大地提升了阅读的沉浸感和学术的厚度，同时又避免了学术著作的枯燥。它成功地平衡了“大众可读性”和“深度学术性”之间的张力，是一部真正能够被不同知识背景的读者群体所珍视的作品，其价值无疑是经得起时间淘洗的。
评分这本厚重的著作，初捧在手，便觉分量非凡，光是那油墨的香气混合着纸张的陈旧气息，就仿佛预示着一场思想上的深度探险。我本以为会是一本晦涩难懂的哲学思辨录，毕竟书名触及了人类存在最核心的几个命题，但翻开后才发现，作者的叙事手法异常灵活，如同高明的魔术师，将宏大的主题拆解成一个个细小的、令人拍案叫绝的案例。他似乎并不急于给出最终的答案，而是更热衷于带领读者在历史的长河中穿梭，观察不同文明在面对“生存意义”这一永恒拷问时所采取的千奇百怪的策略。书中的引文密度极高，从古希腊的酒神颂歌到文艺复兴时期的教廷辩论，再到近现代心理学派的争鸣，信息的洪流在笔下汇聚，却奇迹般地没有形成泥沙俱下的混乱，反而构建出一个逻辑清晰、脉络分明的思想迷宫。尤其令我印象深刻的是，作者在探讨社会结构对个体命运的隐形塑形力时，所展现出的那种近乎冷酷的洞察力，仿佛将社会运行的底层代码直接呈现在我们眼前，让人读完后，看待日常生活的眼神都多了一层审视的滤镜。这本书，与其说是一本“读物”，不如说是一份需要时间去消化的思想“酵母”，它在你阅读时提供养分，在你合上时继续发酵，时不时在你最意想不到的时刻，冒出一串关于自我认知的气泡。
评分我个人对于这类试图“定义一切”的书籍通常抱持审慎的态度，因为它们很容易陷入自我膨胀的泥潭。然而，这本作品的出色之处，恰恰在于它对自身局限性的清醒认知。作者在书的后半部分花费了大量篇幅，探讨了“语言的边界”——即任何试图用符号和文字去完整捕捉“存在”本身时所必然产生的失真和遗漏。这种自我解构的能力，让这本书的权威性非但没有削弱，反而得到了极大的提升。它不是在宣称自己是终极真理的持有者，而更像是一位经验丰富的向导，清晰地指出前方的道路上有哪些陷阱，哪些地方是迷雾，哪些风景需要用“心”去捕捉而非仅仅用“眼”去看。特别是关于“意义的建构”那一节，它提供了一套极具操作性的框架，去解构那些由社会强加于我们的“成功模板”，引导读者去发现并捍卫自己内心深处那些真正具有生命力的驱动力。对于那些在当代社会中感到迷失，被各种“应该如何生活”的噪音包围的人来说，这本书简直是一剂强效的清醒剂。
评分这本书最迷人的地方，在于它那种跨越时代的共情能力。它不像某些学术著作那样，将现实世界的问题抽象化、工具化，而是始终将“人”——这个复杂、矛盾、充满欲望的生命体——置于核心。作者似乎有一种天赋，能从最微小的日常互动中，捕捉到人类最深层的恐惧和渴望。我记得其中有一章，专门描写了不同社会阶层在面对重大生活变故时的心理韧性差异，那种细腻入微的心理描摹，让我仿佛能透过文字，看到那些在生活重压下挣扎的面孔，他们的犹豫、他们的妥协，以及那些转瞬即逝的、不为人知的胜利。这种对人性幽暗角落的温柔直视，令人既感到痛楚，又有一种被理解的温暖。这本书的节奏掌控也极其出色，它懂得何时应该放缓脚步，进行内省式的独白；何时又应该像疾风骤雨般，抛出重磅的社会观察，让你措手不及。总而言之，它成功地将冰冷的理论分析与炽热的人类情感熔铸在一起，读起来既有思辨的深度，又有故事的温度，是一种非常罕见的阅读体验。
评分第5章 性欲与创造力
评分第6章 来自倭黑猩猩的启示
评分太有钱
评分——经济学家、社会学家，星座能源研究所，雅诺士·克萨克。
评分要乐于做个女人扩大交际范围 培养自己的好奇心：不感兴趣的也要去，不管男性和女性都要兴致勃勃地活动。只有这样才能让人感受你的魅力，并让人感受快乐的气氛。 不要让性格差异成为障碍：社交与选择朋友不完全是一回事。在社交过程中，不要用选择朋友甚至是知心朋友的条件来作标准，凡是志趣不符、性格不合的人一概拒之门外。在社交圈中认识的新朋友应是与你有较大差别的人才好。朋友之间在知识结构、兴趣爱好、生活经历、气质性格等方面存... 每个人的行事都有两个好理由：一是看起来很好；一是的确很好。 我们很难找到一个放之四海皆有效的法则，任何事情都会有一些例外。 如果没有迹象显示顾客有问题，最好要相信他们是诚心诚意愿意付清账款的。 我相信，那些有欺诈倾向的顾客，如你愿意相信他们是诚实、正直和光明磊落的，大部分还是会做出善良反应的。 激发他人去产生一种高尚的动机。有这么一句神奇的妙语，它可以阻止人们辩论，消除他人产生的厌恶感，并给他人留下一个良好的印象。 这句话就是：“我一点也不奇怪你有这种感觉。如果我是你，也会与你的感觉一样。” 人类普遍地追求同情。儿童迫切地显示他的伤害；或甚至故意割伤或打伤，以收获大量的同情。出于同样的理由，成人也会显示他们的伤害，叙述他们的意外、疾病，特别是动手术开刀的详情。为真实的或想像的不幸而感到“自怜”，实际上，这差不多是人... 双方为什么会有那样的思想和行为，其中自有一定的原因。探寻出其中隐藏的原因来，你便得到了了解他人行动或人格的钥匙。 永远按照对方的观点去想，由他人的立场去看事，一如由你自己的一样，这或许不难成为影响你终身事业的一个关键因素。 生活中有时会发生这种情形：对方或许完全错了，但他仍然不以为然。在这种情况下，不要指责他人，因为这是愚人的做法。你应该了解他，而只有聪明、宽容、特殊的人才会这样做。 真诚地没有人喜欢接受推销，或被人强迫去做一件事。 我们都喜欢按照自己的意愿购买东西，或照自己的意思行动，我们喜欢别人征询我们的愿望、需求和意见。 江海之所以能为百谷之王，是因为懂得身处低下，方能成为百谷之王。圣人若想领导人民，必须谦卑服务；若想引导人民，必须跟随其后。因此，圣人虽在上，而人民不觉压力；虽在前，而人民不觉有什么伤害。 “江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民必以言下之.. 你永远不会因为认错而引来麻烦。只有如此才能平息争论，引导对方也能同你一样公正宽大，甚至也承认他或许错了。 别与顾客、配偶或敌人发生冲突。别指责他们的错误，别惹他们动怒，如果非得与人发生对立，也得运用一点技巧。 你在教人的时候，要好像若无其事一样。 事情要不知不觉地提出来，好像被人遗忘一样。 伽利略：你不能教人什么，你只能帮助他们去发现。 要比别人聪明，但不要让他们知道。 苏格拉底：我唯一... 使人喜欢你的六种方法
评分性心态的各种差异
评分物流快，不错的一本书
评分（荷）曼弗雷德·凯茨·德·弗里斯写的的书都写得很好，[]还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲，他们的书我觉得都写得很好。性、金钱、幸福与死亡，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读，阅读了一下，写得很好，许多管理学研究的贡献仅仅是丰富管理学文献。菜根谭中有句名言——水至清则无鱼，这正是许多管理学研究的真实写照纯粹的管理学理论几乎并不关心复杂棘手的管理实践问题。不管这些研究设计得多么精巧，它们对管理实践者都没有什么用处。，内容也很丰富。本书是一位国际知名的管理学和领导力大师对生活经验的提炼。曼弗雷德睿智博通，在引导管理者及其他人思考折磨我们的几个核心人生问题时，总能切中肯綮。普通的管理学图书看完就忘，此书却能长驻人们心中，激起不断扩散的阵阵涟漪。——精神分析学家、人类学家、小说家、当今世界最伟大的思想家之一，苏迪·凯卡尔博士只有了解了自己，才能了解别人。凭借对动机和情感智力的深入洞察，曼弗雷德教授揭示了隐藏在商业行为最深处的事实我们都是人。——英国每日邮报集团主席，罗瑟米尔子爵阅读本书，我时而发出会心的微笑，时而觉得不舒服，但是从中学到了很多东西。本书能引发读者思考这样一个问题我能对自己、家人、朋友、同事有多好或者有多坏。曼弗雷德行文不拘格套，他将人文科学领域的最新研究发现串在一起，还举出真实生活当中高潮与低谷的实例，提醒我们我们是自己人生的舵手，要把握机会。——经济学家、社会学家，星座能源研究所，雅诺士·克萨克，一本书多读几次，为了理解人们对性欲的态度，我们需要看看人们对其起源的解释。我们可以从旧约圣经第一卷创世纪中亚当与夏娃的故事说开去。这个故事认为，如果你用男人的肋骨做了一个女人，那么你注定会惹来大堆麻烦。这是性别歧视主义的原型吗为什么亚当与夏娃被赶出了伊甸园他们做了什么越轨的事他们之所以被驱逐，是因为蛇诱惑他们偷吃了禁果吗真的只是因为一个苹果追究这个著名故事的真实性是没有意义的，弄清故事的寓意更为重要。苹果到底代表什么这并不是什么高深的问题。考虑到禁果的本质是惩罚，所以禁果应该象征着一种关键的人类活动。对这个故事的一个合理解释是，故事从头至尾都与性欲有关。亚当与夏娃被逐出天堂的故事，可以简单地解释为一对彼此渴望的男女被禁止释放激情的故事。难怪他们会越轨。但是故事又不局限于此，它还与警戒有关，它警告人们——所有的性欲都要付出代价。丧失童贞——发生过性行为——就会被赶出伊甸园。讽刺的是，与创世纪中苛刻的道德观不同，古希腊人
评分我这本书真看过了，然后呢，我觉得呢
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