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[英] 摩根 著

图书标签:

• 旧约
• 先知书
• 弥赛亚预言
• 审判
• 救赎
• 以色列
• 犹大
• 末世论
• 神圣
• 灵感

出版社： 上海三联书店

ISBN：9787542634269

版次：1

商品编码：10401709

包装：平装

开本：32开

出版时间：2011-01-01

用纸：胶版纸

页数：136

内容简介

　　

　　对摩根（Campbell Morgan）来说不仅是一部神所启示的书，而且是一个可以亲自进入的属灵世界，在它里面可以日日朝见主面，对神的认识和爱敬日加深沉，不时从中得到启示、亮光与清新活泼的气息。因此他讲解不但细腻，而且有独到之处，他能超过传统束缚，带给人新的亮光。
　　 　　“摩根解经丛卷”是作者一生研读的结晶，共有一百多卷，由美国活泉出版社陆续翻译成中文，这是一套解经性的注释书。中文简体版的《希伯来书》、《哥林多书信》、《使徒行传》、《耶利米书》、《以赛亚书》、《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》等将陆续由上海三联书店推出。
　　 　　《以赛亚书》是“摩根解经丛卷”系列之一。以赛亚是犹大的一个先知。他的整个事工都是在犹大境内施行的，他看到了犹大将受的责罚和安慰。另外，他所说诸国的默示，是关于犹大邻近各国和侵扰犹大之国的。他的视野扩及整个世界，包括了神全部的旨意。他清楚知道，神要藉着他的选民，使万族蒙福；他从整个审判的过程中看见了全世界最终将得的祝福。全书在说明两个事实：审判与和平，并且指出这两个事实在神制度里的相互关系。首先论到审判，他的信息指明审判将如何导致和平。最后论到和平，他的信息指明和平要在公义的条件下获得。

作者简介

　　坎伯·摩根（Campbell Morgan，1863—1945）是全世界公认的“解经王子”。1888年5月2日申请要成为英国伯明翰卫理公会牧，当他站在75位考牧委员面前讲完道后，考牧委员竟然评定摩根是“不适合讲道，没有讲道恩赐”的人，这份差事因而告吹。此举对摩根而言是一次重大打击，摩根伤心地打电报给担任牧师的爸爸，他父亲立即回电说：“地上拒绝，天上接纳。”摩根没有放弃神给他的呼召，在神的带领下尽他的职份，8年后成为伯明翰卫理公会理田路礼拜堂的主任牧师，而且日后成为最会讲道的解经牧者。
　　在英语世界中，听过他的信息的人说：“这位牧师真是相信圣经，他传讲自己所信的事时，又是具有那么强烈的说服力和感染力。”一位长期追随摩根的朋友约翰·哈理斯(John Harris)观察他大有能力的讲道，对他的分析是，“摩根讲道的能力是出于他对神、对圣经的坚定信心，他所传的是他内心所确信不疑的。”许多传道人向他请教秘诀，摩根的回答永远不改变：“用功，用功，再用功。”用功于每天清晨进入那块神圣的领域，呼吸天上的空气，取得新的能力。坎伯·摩根将一卷圣经最少读50遍，才着手解释它。此外，他熟记经文，让熟记话语成为他生活的习惯，使他的讲道及解经更正确、深入和生活化。

目录

导言
第一部 审判的预言
一、公开的事工（第一至七章）
二、私下的事工（第八至二十七章）
三、公开的事工（第二十八至三十五章）
第二部 历史的插曲
一、希西家的困境（第三十六章）
二、希西家的祷告（第三十七章）
三、希西家的疾病（第三十八章）
四、希西家的愚昧（第三十九章）
第三部 和平的预言
一、和平的旨意（第四十至四十八章）
二、和平的王（第四十九至五十七章）
三、和平的过程（第五十八至六十五章）
四、尾声（第六十六章）

精彩书摘

虚假的虔诚（二十九1～14）：在这个信息里，先知责备那虚假的虔诚，他们虚假的盼望就是由此生出的。一切政治上的失败，都导源于假虔诚，现在他要论到这个事实。首先宣告要临到宗教之城的审判，其次宣告要临到宗教之民的审判，最后说明审判的原因。
宗教之城的审判（二十九1～8）。他宣告神要降灾给耶路撒冷（在这里他以“亚利伊勒”来称呼耶路撒冷）。有关这个名词的意义，以及这位先知为什么要在这里使用它的原因，难免令人产生疑问。他尔根（Targum，旧约亚兰文注释）将它解释作祭坛的炉，这样十分符合这信息中所默示的事实，就是对假虔诚的谴责。这城被称为设立神真实祭坛之处。但是它却冷淡疏忽，年上加年，让节期照常周流。因此耶和华要审判这城，好使它成为真正的亚利伊勒，也就是神真正的祭坛。这里生动地描述了审判的过程，说明百姓的危难。
然而，先知所描述的审判终必过去。围攻这城的仇敌，在顷刻之间必像细尘和飞糠被驱散。耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风、吞灭的火焰向仇敌讨罪。这一切都是在描述将临到亚述的审判。紧接着又生动地描述仇敌的灾难。他们原先想攻取列国，现在却发现自己被击败了。他们梦想吃饭、喝水，但好梦一醒，发觉自己仍是腹空、发昏。
宗教之民的审判（二十九9～12）。下面描述对宗教之民的审判，首先是昏迷。他们变得昏醉、东倒西歪，因为耶和华从他们那里撤回了先知和先见；而先知本是他们的眼，先见本是他们的头。因此一切有关国家事务的异象和见解都被封住了，不论识字的、不识字的都不能念，也不能明白有关那时代的一切默示。
在这段信息的最后一部分，先知启示了他所描述的这审判之原因（二十九13～14）。那是因为他们的假虔诚。这百姓用嘴唇尊敬神，但他们的心却远离衪。他们敬畏衪，不过是因领受人的吩咐而如此行。这种形式化的虔诚遂产生了虚假的盼望，这位先知已在前面加以斥责过；现在耶和华宣告，衪也要在他们中间行奇妙的事，好让他们发现，他们智慧人的智慧原是多么愚昧！
虚假的计谋（二十九15～24）：先知如此传达了他反对假虔诚的信息，并谴责由假虔诚产生的假盼望。接下去他宣告因假计谋遭致的灾祸，那些官长们还期待着用这个假计谋，来保障犹大的安全。这部分的信息包括了揭露那些计谋者的真面目，以及宣告那将要来临的拯救。
计谋者（二十九15～16）。那些官长在暗中行事，想要向耶和华隐藏他们的谋略，他们以为这样秘密行事会有成功的可能。
以赛亚毫不留情地揭开了他们的阴谋真正的含意。他们颠倒事情，将陶匠看成泥土，不将衪当作造物主看待，认为衪缺乏智慧。
……

《追溯古径：失落文明的探秘者》 在世界文明的漫长河流中，总有一些篇章因时代洪流的冲刷而变得模糊不清，一些古老国度在历史的迷雾中沉寂，留给后人的，只有零星的遗迹和难以辨别的传说。本书并非记录某本早已被大众熟知的宗教典籍，而是以一位不懈的探索者视角，带领读者穿越时空的壁垒，深入那些已被遗忘的角落，探寻那些曾经辉煌却又归于尘土的文明。 我们的故事，从一张泛黄的羊皮纸地图开始。这张地图并非出自现代考古学家之手，而是源于一个古老家族世代相传的秘密。地图上绘制的并非我们熟悉的地理坐标，而是以一种古朴的符号标记着一些常人无法理解的地点，它们隐匿在人迹罕至的沙漠深处、茂密的原始丛林之中，或是深邃的海洋之下。地图的绘制者，据说是那位神秘的“东方智者”，他留下的只言片语，暗示着一处连接着失落知识与强大力量的源泉。 本书的叙事，将沿着这张地图的线索展开。主人公，一位对古代文明怀有异常执着的青年学者，在一次偶然的机会中获得了这张地图。他并非科班出身的考古学家，而是一位对语言学、神话学、甚至是天文学都有涉猎的民间研究者。他的动机，并非为了挖掘金银财宝，而是源于一种对人类集体记忆深处某种失落真理的渴望。他相信，那些被遗忘的文明，或许承载着我们当下社会所缺失的重要智慧。 第一个目的地，是一片被黄沙掩埋的古城遗址，传说中，这里曾是“日蚀之民”的都城。“日蚀之民”并非指某种单一的民族，而是泛指那些曾经在特定时期，因某种灾难或天象变化而瞬间消失的古代社会群体。他们的建筑风格诡异而宏伟，墙壁上雕刻着我们从未见过的星象图，以及一些描绘着奇异生物的壁画。主人公在这里，借助他非凡的语言天赋，解读了部分残存的铭文，揭示了“日蚀之民”对宇宙运行规律有着惊人的认知，他们甚至能够预测某些天文现象，并将其与社会命运紧密联系。然而，铭文也暗示着，正是他们对这些规律的过度解读，最终导致了某种自我毁灭式的预言的实现。 接着，地图将主人公引向了一处隐藏在热带雨林深处的神秘祭坛。这里被当地的原始部落视为禁地，传说中，祭坛是沟通“地下王国”的通道。“地下王国”并非一个简单的洞穴系统，而是指一个曾存在于地表之下，拥有独立生态系统和高度发达文明的古老族群。主人公冒着生命危险，在当地向导的帮助下，找到了祭坛。祭坛的中心，是一块巨大的黑色水晶，它散发着微弱的光芒，并且会随着周围环境的变化而产生共振。通过对水晶的研究，主人公推测，“地下王国”的文明发展方向与地表世界截然不同，他们更注重与地心能量的沟通，并发展出一种基于声波和共振的沟通方式。然而，研究也表明，“地下王国”最终走向了沉寂，或许是因为地心能量的枯竭，亦或是与地表世界的某种冲突。 旅途继续，主人公踏上了前往一座孤岛的航程。这座岛屿，在古代文献中被称为“遗忘之海的灯塔”，传说中，这里是“风语者的聚集地”。“风语者”并非指能够操控风的超能力者，而是指那些曾经掌握了利用风力进行长距离信息传递的古老技艺的文明。岛屿上，矗立着一座座奇特的石柱，它们并非自然形成，而是经过精密的计算和设计。主人公发现，这些石柱能够捕捉海风中的微弱能量，并通过一种他从未理解的共振频率，将信息传递到远方。他甚至在一个石柱底部，找到了一段古老的乐谱，这段乐谱所蕴含的旋律，竟然能够模拟出某种特定的风力信号。然而，关于“风语者”的消失，依然是一个谜团，或许是某种自然灾害，亦或是他们的技艺最终因为过于依赖自然而变得脆弱。 在探索过程中，主人公并非孤身一人。他会遇到一些同样对古老文明着迷的学者，有些人提供他关键的线索，有些人则对他进行阻挠，甚至试图夺取他手中的地图。他还会接触到一些与古老文明有着千丝万缕联系的边缘群体，他们保留着一些古老的习俗和传说，为主人公的研究提供宝贵的佐证。 本书的叙事，将穿插主人公对于自身经历的哲学思考。他会在那些沉默的遗迹面前，反思人类文明发展的方向，思考科技进步与自然规律之间的关系，以及人类在宇宙中的位置。他也会在遭遇危险和挫折时，审视自己的内心，探索人性的极限。 随着对各个遗迹的深入探索，主人公逐渐发现，这些看似独立的失落文明，或许并非毫无联系。他们之间可能存在着某种古老的交流网络，或者共享着一套失落的宇宙观。地图上的符号，也并非简单的指向，而是某种编码，指示着他们之间相互作用的模式。 本书的结尾，并非是所有谜团的彻底解开，而是主人公对失落文明的理解达到了一个新的高度。他可能找到了连接不同文明的某种“共通语言”，或者揭示了他们共同的命运轨迹。但他深知，这仅仅是追溯古径的开始，人类对于自身过往的探索，永远不会停止。 《追溯古径：失落文明的探秘者》是一部关于勇气、智慧、好奇心以及对未知世界不懈追求的史诗。它带领读者走进历史的深处，感受那些曾经鲜活的生命，聆听那些被遗忘的声音，并从中汲取力量，思考我们的未来。它是一次深入人心的旅程，一次对人类文明宏大叙事的别样解读。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，一开始被这本书的厚度和略显晦涩的语言风格震慑住了，心想这会不会是一次艰难的阅读体验。然而，一旦真正沉入其中，便发现作者的文字功底极其深厚，其遣词造句之间流露出的那种古典韵味和哲思的重量，是当下许多流行作品所不具备的。书中对于一些核心概念的探讨，虽然初看有些绕口，但细细琢磨，却能感受到作者试图构建一个宏大且自洽的世界观或道德体系的野心。我尤其欣赏作者那种不急于给出标准答案的态度，而是将选择权和思考的重担交到了读者手中，这使得每一次阅读都能产生新的理解和共鸣。这本书更像是一场思维的马拉松，需要耐力和专注，但终点所呈现的图景，绝对配得上付出的所有心力。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最大冲击在于其情感的真实性，尽管故事背景可能设定在遥远的过去或架空的未来，但其中涉及的爱、背叛、牺牲与救赎的主题，却是如此的普世和恒久。作者并没有用华丽的辞藻去堆砌感人的场景，而是通过角色的日常互动和沉默的对视，将那种深沉的情感力量缓缓释放出来。特别是主角在面对不可抗力时的那种“明知不可为而为之”的悲壮，读到某些段落时，我不禁停下来，需要时间去消化那种混合着心痛和敬佩的复杂情绪。这不是一本读完就能立刻忘记的书，它会在你的内心深处留下一些难以磨灭的印记，让你在日常生活中，偶尔也会想起那些在书中经历过风雨的角色们。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的叙事结构简直是迷宫般的精妙，每一个转折都出乎意料却又在回味之后觉得是唯一的必然。作者对于人物心理的刻画细腻入微，那种在巨大命运面前的挣扎与最终的释然，读来令人感同身受，仿佛我就是那个在历史洪流中踽踽独行的角色。尤其喜欢其中对于环境描写的笔法，那种仿佛能触摸到的质感和气味，让整个故事的场景瞬间立体了起来，不再是冰冷的文字堆砌，而是鲜活的、呼吸着的舞台。情节推进的节奏掌握得恰到好处，时而如山洪暴发般紧凑激烈，时而又像午后的溪流般舒缓深沉，这种张弛有度的处理，极大地增强了阅读的沉浸感，让人一拿到书就难以放下，直到最后一页才依依不舍地合上。这本书无疑是一次对人性复杂深度的深度探索，值得反复品读。

评分☆☆☆☆☆

从排版和装帧来看，这本书就透露着一种不同寻常的庄重感，拿在手里便能感受到其分量。内容上，我必须提到作者对特定历史或文化背景的考据之深。书中对于一些风俗习惯、宗教仪式乃至社会阶层的描绘，都透露出扎实的资料搜集和严谨的求证精神。这使得故事的基底异常稳固，即便是最富有想象力的情节，也建立在一个可信的基础之上。我尤其喜欢作者偶尔插入的那些似乎是题外话的旁白，它们像是从更高的维度对整个事件进行冷静的审视和评论，为略显沉重的叙事增添了一丝疏离的智慧光芒。这本书与其说是在讲一个故事，不如说是在重现一段被遗忘的历史，其信息的密度和文化价值非常高。

评分☆☆☆☆☆

我是一个非常注重情节连贯性和逻辑自洽性的读者，而这本书在这方面做得非常出色。它构建的世界虽然充满了奇幻或历史的厚重感，但其内部的运行法则却清晰可循，没有那种为了服务于某个突兀的戏剧性冲突而生硬扭曲设定的感觉。书中的几条主线，看似毫不相干，却像精密的齿轮一样，在不同的章节里悄悄地啮合、联动，最终汇集成一股强大的力量。这种精妙的结构设计，让人在阅读时不由自主地去寻找那些隐藏的线索和伏笔，每一次发现新的关联点，都带来一种“原来如此”的豁然开朗。它提供了一种智力上的满足感，远超一般的消遣读物，更像是一次对作者高超编织技巧的深度解谜过程。

评分☆☆☆☆☆

他寫信給菲格爾說：我碰到一個學者所碰到的一個最可怕的事，我建了一個大廈，快要完工的時 候，人家跟我講地基是不穩固的。不是地基不穩固，地基是絕對不穩固的。羅素好像絕望了，但是絕望了還是要想辦法補救。因為如果是這樣，就表示我們所有的一 切知識都不可靠，最可靠的數學也不可靠。羅素就繼續想要補救，他跟伏泰爾寫的數理原理等等，他希望能補救，可是這補救的工作失敗了。因為在1931年一個 名不見經傳二十五歲的匈牙利的數學家，就叫格泰爾，他把所有數學家的夢，徹底的打破了！這點我們要下一次再說了！

评分☆☆☆☆☆

你有永生之道，我们还归从谁呢

评分☆☆☆☆☆

对我来说太深奥了比较难懂。

评分☆☆☆☆☆

全是慈爱！何等丰富！

评分☆☆☆☆☆

神应许赐给亚伯拉罕的地方神应许赐给亚伯拉罕的地方

评分☆☆☆☆☆

买错了，可以看看

评分☆☆☆☆☆

希望神带领明白

评分☆☆☆☆☆

这个系列总算收齐了，这是最后买到的一本。实物封面的颜色比图片浅很多，要更好看一点。不容易啊，9本书，总算凑齐一套了。不过未附原文，如果附上原文，然后再加以解释就更好了。坎伯摩根从总到段再到句，细致且合宜的解经让查考经卷更有得着，更清晰，伴随着查经的进程，也就更认识了我们所信靠的真神上帝。

评分☆☆☆☆☆

6、神给罪人的爱，籍着带他们在约的关系中认识他和享受他而达到目的。所谓约的关系，是双方永远应诺要彼此服事和倚赖的一种关系(例：婚姻)。约的关系藉约的应许设立(例：婚誓)。合乎圣经的宗教，其形态是与神建立约的关系。第一次显明这关系的条件的场合，是当神向亚伯拉罕显现为全能、全足的神(原文EI Shaddai)，正式给他约的应许，“作你的神”(创十七等节，7)。保罗在加拉太书三章15等节(注意29节)说，所有基督徒藉相信基督承受这应许。这是甚么意思？这实在是一个无所不包的应许。清教徒使彼士(Sibbes)说：“这是最先、最基本的应许，他诚然是一切应许的生命和灵魂。”(参史氏着《工作》(Works)第六卷第八页)另一位清教徒布禄士(Brooks)这样解释说：