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内容简介

　　

　　对摩根（Campbell Morgan）来说不仅是一部神所启示的书，而且是一个可以亲自进入的属灵世界，在它里面可以日日朝见主面，对神的认识和爱敬日加深沉，不时从中得到启示、亮光与清新活泼的气息。因此他讲解不但细腻，而且有独到之处，他能超过传统束缚，带给人新的亮光。
　　 　　“摩根解经丛卷”是作者一生研读的结晶，共有一百多卷，由美国活泉出版社陆续翻译成中文，这是一套解经性的注释书。中文简体版的《希伯来书》、《哥林多书信》、《使徒行传》、《耶利米书》、《以赛亚书》、《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》、《约翰福音》等将陆续由上海三联书店推出。
　　 　　《以赛亚书》是“摩根解经丛卷”系列之一。以赛亚是犹大的一个先知。他的整个事工都是在犹大境内施行的，他看到了犹大将受的责罚和安慰。另外，他所说诸国的默示，是关于犹大邻近各国和侵扰犹大之国的。他的视野扩及整个世界，包括了神全部的旨意。他清楚知道，神要藉着他的选民，使万族蒙福；他从整个审判的过程中看见了全世界最终将得的祝福。全书在说明两个事实：审判与和平，并且指出这两个事实在神制度里的相互关系。首先论到审判，他的信息指明审判将如何导致和平。最后论到和平，他的信息指明和平要在公义的条件下获得。

作者简介

　　坎伯·摩根（Campbell Morgan，1863—1945）是全世界公认的“解经王子”。1888年5月2日申请要成为英国伯明翰卫理公会牧，当他站在75位考牧委员面前讲完道后，考牧委员竟然评定摩根是“不适合讲道，没有讲道恩赐”的人，这份差事因而告吹。此举对摩根而言是一次重大打击，摩根伤心地打电报给担任牧师的爸爸，他父亲立即回电说：“地上拒绝，天上接纳。”摩根没有放弃神给他的呼召，在神的带领下尽他的职份，8年后成为伯明翰卫理公会理田路礼拜堂的主任牧师，而且日后成为最会讲道的解经牧者。
　　在英语世界中，听过他的信息的人说：“这位牧师真是相信圣经，他传讲自己所信的事时，又是具有那么强烈的说服力和感染力。”一位长期追随摩根的朋友约翰·哈理斯(John Harris)观察他大有能力的讲道，对他的分析是，“摩根讲道的能力是出于他对神、对圣经的坚定信心，他所传的是他内心所确信不疑的。”许多传道人向他请教秘诀，摩根的回答永远不改变：“用功，用功，再用功。”用功于每天清晨进入那块神圣的领域，呼吸天上的空气，取得新的能力。坎伯·摩根将一卷圣经最少读50遍，才着手解释它。此外，他熟记经文，让熟记话语成为他生活的习惯，使他的讲道及解经更正确、深入和生活化。

目录

导言
第一部 审判的预言
一、公开的事工（第一至七章）
二、私下的事工（第八至二十七章）
三、公开的事工（第二十八至三十五章）
第二部 历史的插曲
一、希西家的困境（第三十六章）
二、希西家的祷告（第三十七章）
三、希西家的疾病（第三十八章）
四、希西家的愚昧（第三十九章）
第三部 和平的预言
一、和平的旨意（第四十至四十八章）
二、和平的王（第四十九至五十七章）
三、和平的过程（第五十八至六十五章）
四、尾声（第六十六章）

精彩书摘

虚假的虔诚（二十九1～14）：在这个信息里，先知责备那虚假的虔诚，他们虚假的盼望就是由此生出的。一切政治上的失败，都导源于假虔诚，现在他要论到这个事实。首先宣告要临到宗教之城的审判，其次宣告要临到宗教之民的审判，最后说明审判的原因。
宗教之城的审判（二十九1～8）。他宣告神要降灾给耶路撒冷（在这里他以“亚利伊勒”来称呼耶路撒冷）。有关这个名词的意义，以及这位先知为什么要在这里使用它的原因，难免令人产生疑问。他尔根（Targum，旧约亚兰文注释）将它解释作祭坛的炉，这样十分符合这信息中所默示的事实，就是对假虔诚的谴责。这城被称为设立神真实祭坛之处。但是它却冷淡疏忽，年上加年，让节期照常周流。因此耶和华要审判这城，好使它成为真正的亚利伊勒，也就是神真正的祭坛。这里生动地描述了审判的过程，说明百姓的危难。
然而，先知所描述的审判终必过去。围攻这城的仇敌，在顷刻之间必像细尘和飞糠被驱散。耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风、吞灭的火焰向仇敌讨罪。这一切都是在描述将临到亚述的审判。紧接着又生动地描述仇敌的灾难。他们原先想攻取列国，现在却发现自己被击败了。他们梦想吃饭、喝水，但好梦一醒，发觉自己仍是腹空、发昏。
宗教之民的审判（二十九9～12）。下面描述对宗教之民的审判，首先是昏迷。他们变得昏醉、东倒西歪，因为耶和华从他们那里撤回了先知和先见；而先知本是他们的眼，先见本是他们的头。因此一切有关国家事务的异象和见解都被封住了，不论识字的、不识字的都不能念，也不能明白有关那时代的一切默示。
在这段信息的最后一部分，先知启示了他所描述的这审判之原因（二十九13～14）。那是因为他们的假虔诚。这百姓用嘴唇尊敬神，但他们的心却远离衪。他们敬畏衪，不过是因领受人的吩咐而如此行。这种形式化的虔诚遂产生了虚假的盼望，这位先知已在前面加以斥责过；现在耶和华宣告，衪也要在他们中间行奇妙的事，好让他们发现，他们智慧人的智慧原是多么愚昧！
虚假的计谋（二十九15～24）：先知如此传达了他反对假虔诚的信息，并谴责由假虔诚产生的假盼望。接下去他宣告因假计谋遭致的灾祸，那些官长们还期待着用这个假计谋，来保障犹大的安全。这部分的信息包括了揭露那些计谋者的真面目，以及宣告那将要来临的拯救。
计谋者（二十九15～16）。那些官长在暗中行事，想要向耶和华隐藏他们的谋略，他们以为这样秘密行事会有成功的可能。
以赛亚毫不留情地揭开了他们的阴谋真正的含意。他们颠倒事情，将陶匠看成泥土，不将衪当作造物主看待，认为衪缺乏智慧。
……
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　　1．圣经的宗教和世俗的宗教有甚么分别？有甚么相同？挽回祭是甚么？

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非常地好啊！

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经典啊。。。值得珍藏的。。。

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　　因他宝血保我得放；

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多少天热要是饿①４　①４饿３４热天　热天

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以前在香港有卖的，当时就想买，但是很贵。

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　　3．在第三大段，作者如何描绘神在加略山所挽回的忿怒？

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　　我们是否承认、倚靠圣灵的工作，藉此尊崇他呢？抑或漠视他的工作而轻忽了他，不但羞辱圣灵，且羞辱差他的主呢？在我们的心目中：是否承认它所默示的圣经——先知的旧约和使徒的新约——的权柄呢？对神的话我们是否应用敬畏的心和受教的耳朵去读，去听呢？如果没有，就羞辱圣灵了。在生活中：我们是否应用圣经的权柄，靠着圣经而活(无论人如何反对它)，认识到神的话必然真确，而且神是心口一致的，并不反悔。如果没有，就羞辱了赐给我们圣经的圣灵。在见证中：我们是否记着，只有圣灵的见证，才能证明我们的见证是真的，因此仰望它、信靠他，并像保罗一样，避免用人智能的技巧，好显示我们真正倚赖他？如果没有，就羞辱了圣灵。我们能否怀疑，现今教会生活的荒凉，正是神对我们羞辱圣灵的审判呢？如果是，除了我们学习在思想、祷告、和行为上尊崇圣灵，否则怎能希望神除去这审判呢？“他必作证……”

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历代以来，他藉照亮(geminating)向其它人作见证：启蒙盲目，恢复属灵的异象，使罪人看见福音的确是神的真理，圣经的确是神的话语，基督的确是神的儿子。我们的主应许说：“他(圣灵)既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”(约十六8)我们不能想象，可以籍辩论证明基督教的真实性；除了圣灵，藉他那大能的工作更新盲目的心灵以外，没有人能证明基督教的真实性。惟有基督的灵，才有至高独特的权柄，劝服人的良心相信基督福音的真实性；而基督在地上的见证人，必须学习把成功的希望，建基在圣灵对真理有力的左证上，而不放在人对真理灵巧的表达上。保罗在此指出途径说：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘……我说的话讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”(林前二1—5)正因为圣灵这样作证，福音传开，人就信了。但若没有圣灵，世上就连一个基督徒也没有。

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