汉译世界学术名著丛书：第一哲学（套装上下册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 胡塞尔 著

图书标签:

• 哲学
• 西方哲学
• 形而上学
• 海德格尔
• 第一哲学
• 学术著作
• 译著
• 套装
• 思想史
• 经典著作

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100071642

版次：1

商品编码：11380766

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2010-10-01

用纸：胶版纸

页数：1288

套装数量：2

正文语种：中文

内容简介

　　本书是根据《胡塞尔全集》德文版第Ⅶ和第Ⅷ两卷译出的，其中略去了两卷中的“校勘附注”。在德文版两卷的“编者导言”中，编者对这部著作本身和编辑工作都作了很好的介绍。关于这部著作的重要性，这里特别提请读者注意编者所指出的，它构成从1913年《纯粹现象学和现象学哲学的理念》到1929年《笛卡儿式的沉思》之间胡塞尔思想进程中现象学发展的里程碑和高峰；以及胡塞尔1923年8月31日致茵加登的信中所说的，这是一个在现象学意义上的，这些沉思作为“开端”，一定会从根本上开启真正的哲学。

目录

《第一哲学（上卷）》
编者导言
第一哲学（1923／24）
上卷 批判的理念史
第一篇 从柏拉图的哲学理念到它近代在笛卡儿那里的初步实现①
第一章 哲学理念及其历史起源
第一讲：关于赋予现象学以第一哲学发展形态的历史任务
第二讲：柏拉图的辩证法和哲学的科学之理念
第二章 逻辑学的奠立和形式的一直谓的分析学之限度
第三讲：作为推理逻辑或一致性逻辑的亚里士多德一斯多
……
第二篇 洛克自我学尝试的基础和自我学的永久性难题
第三篇 通过贝克莱和休谟以及独断论的合理主义，现象学之怀疑论式的预备形式的形成
增补
A.文章
B.附录

《第一哲学（下卷）》
编者导言 第一哲学（1923／24）
下卷 现象学还原的理论
第一篇 对哲学确真的开端之预备性沉思①
第一章 导论：对在绝对状况中开始的哲学家之动机的说明
第二十八讲：历史中的哲学之理念和对开始哲学探讨的主观之动机进行说明的状况。
第二十九讲：正在生成的哲学家之习惯生活形式的建立。
第三十讲：纯粹的一般文化信念，以及哲学彻底精神的最初形成。
……
第二篇 对世间经验的批判。——通向超越论还原的第一条道路
第三篇 关于现象学还原的现象学。——开辟通向超越论还原的第二条道路
第四篇 现象学的心理学，超越论的现象学和现象学的哲学
增补
A.文章
B.附录

《第一哲学：本体论的奠基与心灵的探寻》 一部跨越时空的思想巨著，揭示世界最根本的实在与意识的奥秘。 这是一套旨在深入探讨“第一哲学”核心问题的经典著作集，它不拘泥于任何单一学派的束缚，而是汇聚了人类历史上最具影响力的思想家们对存在、知识、心灵、物质以及我们认识世界之能力的深刻反思。本套丛书，通过对数千年来哲学智慧的梳理与呈现，力图为读者构建一个宏大而精密的哲学框架，引导我们一同踏上探究事物本源、追寻真理奥义的漫漫征途。 上册：本体论的基石——探寻存在的终极意义 上册内容将着重于“本体论”，即关于存在本身的研究。它将带领读者穿越古希腊的理性光辉，感受柏拉图的“理念论”如何勾勒出超越感官世界的永恒实在，亚里士多德如何精细区分“潜能”与“现实”，为我们理解事物的生成与变化奠定基础。 接着，我们将深入中世纪经院哲学的智慧殿堂，探讨安瑟伦如何通过“本体论论证”来证明上帝的存在，以及托马斯·阿奎那如何融合亚里士多德哲学与基督教神学，构建起一个庞大而严谨的宇宙秩序。这些论述不仅关乎宗教信仰，更触及了我们对“必然存在”与“偶然存在”的理解，以及“原因”与“结果”之间不可分割的联系。 文艺复兴与近代哲学的光芒将进一步照亮本体论的演进。笛卡尔的“我思故我在”不仅是认识论的开端，更是对主体性与意识在建构实在过程中作用的深刻揭示。他关于“物质”与“心灵”二元论的划分，引发了后续数百年哲学争论的核心，迫使我们思考身体与灵魂、外部世界与内在体验之间究竟存在怎样的关系。 斯宾诺莎以其“实体”的单一性理论，挑战了二元论的观点，提出万物皆是同一实体（上帝或自然）的不同属性与样式。他的系统性思考，不仅为我们理解宇宙的整体性提供了一种全新的视角，也对后世的泛神论和唯物主义思想产生了深远影响。 莱布尼茨的“单子论”则将我们带入一个由无数独立、非相互作用的“单子”构成的宇宙。这些单子，如同微小的精神原子，各自拥有其内在的表象能力，并以“预定和谐”的方式运行，形成一个看似有序的世界。这一理论，在解释个体性、自由意志与宇宙秩序的和谐统一方面，提出了极具创造性的解决方案。 洛克和休谟的经验主义哲学，则将本体论的焦点从先验的理性推演转向感官经验的分析。他们质疑我们是否能超越感官所能给予的印象，来认识事物的“实体”本质。休谟对“因果关系”的怀疑，更是将本体论的坚实基础推向了风雨飘摇的境地，迫使我们审视我们所有知识的可靠性。 在本册的结尾，我们将回顾黑格尔的辩证法，他认为实在是一个不断发展、自我实现的过程，并通过“绝对精神”的演进，将本体论的理解提升到了历史与逻辑的统一高度。黑格尔的哲学，以其宏大的历史视野和深刻的辩证思维，为理解实在的动态性与目的性提供了强大的思想工具。 上册核心内容预览： 古希腊的形而上学渊源： 柏拉图的“理念世界”与亚里士多德的“四因说”。 中世纪的本体论证明： 安瑟伦与阿奎那的上帝存在论证。 近代哲学的理性基石： 笛卡尔的“我思”与二元论。 单子与实体： 斯宾诺莎的泛神论与莱布尼茨的单子论。 经验的边界： 洛克与休谟对实在认识的质疑。 历史的实在： 黑格尔的辩证法与绝对精神。 下册：心灵的深邃——意识、认知与自我认同的探秘 下册将聚焦于“心灵哲学”，即对意识、感知、思维、情感以及自我认同等内在体验的深入探索。它将从认识论与心灵哲学的交汇点出发，揭示我们如何认识世界，以及我们内在的“自我”是如何形成的。 笛卡尔关于“我思故我在”的论断，不仅确立了思考的主体，也开启了对意识本质的追问。他对“清晰明白的观念”的强调，以及通过理性来获得确定性知识的努力，为后来的认识论奠定了基础。 洛克将人类的心灵比作一块“白板”（tabula rasa），认为一切知识和观念都来源于感官经验的积累。他详细分析了“简单观念”与“复杂观念”的形成过程，以及“反省”在构成更复杂心理活动中的作用。他对“自我”的理解，更多地建立在意识的连续性和记忆的基础上，而非一个不变的实体。 休谟则将经验主义推向了极端，他认为我们所经验到的“自我”不过是一系列不断变化的知觉的集合，并没有一个固定不变的、独立存在的“自我实体”。他对“我”的怀疑，直接挑战了传统哲学对主体性的认知，并引发了关于意志自由、道德责任等问题的深刻讨论。 康德的“批判哲学”是下册的一大亮点。他试图调和理性主义与经验主义的冲突，提出“先验唯心论”。康德认为，我们的认识并非被动地接受外部世界的信息，而是由心灵内在的“先天范畴”（如空间、时间、因果性）来主动地组织和构建。他对“现象界”与“物自体”的区分，深刻地影响了我们对认识界限的理解。同时，康德对自由、目的性与道德法则的论述，也构成了其心灵哲学的重要组成部分。 叔本华以其“意志”作为世界本体，将人的欲望、冲动和生命的驱动力视为一切行动的根源。他认为，个体心灵的苦难源于无休止的意志的追求，并提出了通过艺术、同情与禁欲来超越痛苦的道路。他的哲学，以其悲观主义的色彩和对生命本能的深刻洞察，对后世的文学艺术产生了巨大影响。 尼采则以其“权力意志”和“超人”的理念，对传统的道德、宗教和哲学进行了颠覆性的批判。他强调生命本身的价值，认为人类应当超越自身的局限，创造自己的意义。他对“价值重估”的呼唤，以及对“永恒轮回”的构想，都促使我们重新审视自身的存在方式与精神追求。 在本册的最后，我们将回顾一些现代心灵哲学的进展，例如现象学对意识的直接经验的关注，分析哲学对语言与思维关系的探讨，以及认知科学对大脑与心灵关系的探索。这些内容将展现心灵哲学如何不断吸收新的研究方法，以更精细的方式理解我们内在的世界。 下册核心内容预览： 意识的起源与本质： 笛卡尔的“我思”与心灵二元论。 经验的构成： 洛克的心灵白板与休谟的知觉集合。 认识的界限： 康德的先天范畴与现象/物自体区分。 生命的原动力： 叔本华的“意志”与生存的苦难。 超越与重估： 尼采的“权力意志”与“价值重估”。 现代心灵的图景： 现象学、分析哲学与认知科学的视角。 本套丛书的价值与意义： 《第一哲学》这套丛书，并非仅仅是哲学思想的堆砌，而是对人类思想史上一系列最根本问题的系统性梳理与深入探讨。它旨在引导读者： 1. 建立宏观的哲学视野： 认识哲学史的脉络，理解不同思想家如何回应共同的哲学难题。 2. 培养批判性思维： 通过对经典论证的审视，训练分析、质疑和独立判断的能力。 3. 深化自我认知： 探索意识、心灵与自我的本质，反思自身的存在与价值。 4. 理解世界的根源： 探究实在的终极意义，追问事物之所以是其“是”的根本原因。 无论是初涉哲学殿堂的学生，还是资深的思想探索者，本套丛书都将为您提供 an indispensable resource，帮助您构建起一个坚实的哲学基础，开启一场关于存在与意识的永恒求索。它将成为您书架上不可或缺的思想明灯，指引您在纷繁的世界中，找到清晰的理性路径，领略智慧的深邃之美。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧设计着实让人眼前一亮。封面采用了典雅的深色调，配上烫金的书名和作者信息，透着一股沉稳的书卷气。纸张的质感也相当出色，厚实且带有微微的纹理，拿在手里很有分量感。我尤其欣赏它在排版上的用心，字号大小适中，行距舒朗有度，阅读起来非常舒适，即便是长时间沉浸其中，眼睛也不会感到特别疲劳。装订工艺也显得非常扎实，上下两册翻阅起来都十分顺手，给人一种精心制作、值得珍藏的感觉。从外在来看，这套书的品控无疑是顶级的，完全符合“学术名著丛书”应有的水准，让人一上手就对内容充满了期待。它不仅仅是一套书籍，更像是一件有分量的艺术品，摆在书架上本身就是一种享受。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的过程，简直就是一场智力上的“探险”。作者的论证逻辑极其缜密，每一步推理都像是精准计算过的棋步，环环相扣，不留一丝可乘之机。我发现自己必须放慢速度，时常需要停下来，在脑海中重构他提出的概念框架。初读时，某些核心概念的界定显得颇为晦涩，需要结合上下文反复咀嚼才能捕捉到其精髓。但这并非是故作高深，而是因为他试图触及的是人类思维最底层的结构。每当攻克一个难点，那种豁然开朗的体验，远胜于阅读任何通俗读物带来的满足感。这本书挑战了你习惯的思考惯性，迫使你用一种全新的、更纯粹的理性视角去看待世界万物的本质。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书的阅读体验是充满“摩擦”的，但这种摩擦恰恰是其价值所在。我发现自己经常需要借助一些辅助性的注释或者导读材料来辅助理解那些高度抽象的术语和论断。作者的语言风格非常凝练，每一个词语似乎都承载了极大的信息量，容不得半点含糊。这使得在快节奏的现代生活中，你需要刻意地“慢下来”，进入一种更沉静、更内观的状态才能真正跟上他的节奏。它不是那种可以轻松在通勤路上翻阅的读物，它要求的是一个相对安静、不受打扰的环境，以及读者愿意投入时间去“打磨”自己的理解力。

评分☆☆☆☆☆

我不得不说，这本书对西方思想史的脉络梳理得非常到位。它不是孤立地探讨某个哲学命题，而是将其置于其产生的历史背景之中，清晰地展示了它是如何继承、批判前人的思想遗产，并最终发展出自己独特的体系的。通过阅读，我能清晰地看到后世许多流派的影子是如何在这些早期论述中萌芽的。对于那些对西方哲学发展史感兴趣的读者来说，这本书无疑提供了一个极其可靠的锚点。它就像一张详尽的地图，标示了思想演进的关键节点，让你能够更全面地理解“我们是从哪里来的”，而不是仅仅停留在对某个结论的表层接受上。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我震撼的，是它在探讨“存在”这一终极命题时所展现出的那种近乎宗教般的虔诚与勇气。它没有提供任何可以被轻易证伪的“答案”，而是通过严谨的思辨，引导读者直面那些人类知识疆域的边界。那种探索不确定性、直视根本性疑问的姿态，让人肃然起敬。它超越了具体的科学发现或社会观察，直指那些无论时代如何变迁都不会过时的问题——“我是谁？”、“何为真实？”。读完后，我感觉自己对日常经验的某些假设产生了动摇，这是一种非常深刻的、改变认知视角的体验，让人在一段时间内都会对周围的一切保持一种审视和探究的态度。

评分☆☆☆☆☆

第三篇 通过贝克莱和休谟以及独断论的合理主义，现象学之怀疑论式的预备形式的形成

评分☆☆☆☆☆

好虽然看着书本看着相对简单，但也不遑多让，塑封也都很完整封面和封底的设计、

评分☆☆☆☆☆

的书卷气；读书破万卷，下笔如有神，多读书可以提高写作能力，写文章就才思敏捷

评分☆☆☆☆☆

很好

评分☆☆☆☆☆

很好

评分☆☆☆☆☆

书完好，字迹清晰，是正版，快递服务好。

评分☆☆☆☆☆

A.文章

评分☆☆☆☆☆

胡塞尔(Edmund Husserl)(1859-1938)是20世纪最有影响的哲学家之一，海德格尔、萨特、梅洛－庞蒂、伽尔玛和德里达的出发点都是对胡塞尔哲学的反思。胡塞尔和康德一样是书斋里的哲学家，一生都在纯思想领域做艰辛的探索。他生前发表7部著作，但遗留的手稿比这些著作的份量大得多。胡塞尔是犹太人，晚年遭纳粹迫害。死后他的妻子把他的全部手稿转移至比利时的卢汶大学保存，战后成立“胡塞尔档案馆”，对胡塞尔用速记法写下的手稿加以整理编辑，出版《胡塞尔文集》，这项工作至今还没有完成。我们按照胡塞尔发表的7部著作，把他的思想分为四个阶段：第一阶段：对数学和逻辑基础的研究。胡塞尔是数学博士，1853年随布伦坦诺学哲学，受其经验主义影响。胡塞尔1891年发表《算术哲学：心理和逻辑研究》，探讨数学、逻辑与心理学的关系，弗雷格对之严加批判，认为胡塞尔的观点受流行的心理主义思潮影响。胡塞尔本人也自觉有不妥之处，遂重新研究逻辑基础问题。第二阶段：创立现象学。以《逻辑研究》（1900－1901）为标志，第一卷是对心理主义的批判，第二卷建立了“描述心理学方法”，实际上是现象学方法。第三阶段：把现象学发展为先验唯心论。《作为严格的哲学》（1910）已包含了方法论向本体论的过渡，《关于纯粹现象学和现象学哲学的观念》（第一卷于1913年出版，后两卷死后出版）、《形式的与先验的逻辑》（1929）、《笛卡尔的沉思》（1931）等书提出“现象学还愿”和“先验自我”对世界的构造。第四阶段：向生活世界的转变。在《欧洲科学的危机与先验现象学》（前两部分于1936年出版）一书中，对自己的唯理智主义倾向做了自我批评，把现象归结为“生活世界”，而不是自我的创造物。胡塞尔(Edmund Husserl)(1859-1938)是20世纪最有影响的哲学家之一，海德格尔、萨特、梅洛－庞蒂、伽尔玛和德里达的出发点都是对胡塞尔哲学的反思。胡塞尔和康德一样是书斋里的哲学家，一生都在纯思想领域做艰辛的探索。他生前发表7部著作，但遗留的手稿比这些著作的份量大得多。胡塞尔是犹太人，晚年遭纳粹迫害。死后他的妻子把他的全部手稿转移至比利时的卢汶大学保存，战后成立“胡塞尔档案馆”，对胡塞尔用速记法写下的手稿加以整理编辑，出版《胡塞尔文集》，这项工作至今还没有完成。我们按照胡塞尔发表的7部著作，把他的思想分为四个阶段：第一阶段：对数学和逻辑基础的研究。胡塞尔是数学博士，1853年随布伦坦诺学哲学，受其经验主义影响。胡塞尔1891年发表《算术哲学：心理和逻辑研究》，探讨数学、逻辑与心理学的关系，弗雷格对之严加批判，认为胡塞尔的观点受流行的心理主义思潮影响。胡塞尔本人也自觉有不妥之处，遂重新研究逻辑基础问题。第二阶段：创立现象学。以《逻辑研究》（1900－1901）为标志，第一卷是对心理主义的批判，第二卷建立了“描述心理学方法”，实际上是现象学方法。第三阶段：把现象学发展为先验唯心论。《作为严格的哲学》（1910）已包含了方法论向本体论的过渡，《关于纯粹现象学和现象学哲学的观念》（第一卷于1913年出版，后两卷死后出版）、《形式的与先验的逻辑》（1929）、《笛卡尔的沉思》（1931）等书提出“现象学还愿”和“先验自我”对世界的构造。第四阶段：向生活世界的转变。在《欧洲科学的危机与先验现象学》（前两部分于1936年出版）一书中，对自己的唯理智主义倾向做了自我批评，把现象归结为“生活世界”，而不是自我的创造物。

评分☆☆☆☆☆

不错，还可以，还是有点东西的，是吧，我觉得还是有点帮助的，多看点总是好的，是不是