儒学十论及外五篇 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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汤一介 著

图书标签:

• 儒学
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• 中国哲学
• 文化研究
• 学术著作
• 历史
• 经典

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301150023

版次：1

商品编码：10446050

包装：平装

开本：16开

出版时间：2009-04-01

用纸：胶版纸

页数：198

字数：151000

正文语种：中文

内容简介

《儒学十论及外五篇》对儒学的一些重要问题作了较为系统的探讨，它不仅对所涉及的问题进行了历史的考察，而且注意到它的现实意义，故可以作为一种儒学读本贡献给读者。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看，它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根子斩断。如果我们人为地把中华民族曾经赖以生存和发展的根子斩断，那么中华民族的复兴就没有可能了。因此，我们只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，不断创新，使之适应变化着的社会新形势。

作者简介

汤一介，1927年生于天津，湖北省黄梅人。1951年毕业于北京大学哲学系。现为北京大学哲学系教授、博士生导师、北京大学儒藏编纂中心主任、中华孔子学会会长。著有《郭象与魏晋玄学》、《魏晋南北朝时期的道教》、《中国传统文化中的儒道释》、《儒道释与内在超越问题》、《在非有非无之间》等及学术论文二百余篇。

目录

代序 我的哲学之路
一、论“天人合一”
二、论“知行合一”
三、论“情景合一”
四、论“普遍和谐”
五、论“内在超越”
六、论“内圣外王”
七、论“道始于情”
八、论“和而不同”
九、论“周易哲学”
十、论“儒学复兴”
十一、论儒家哲学中的真、善、美问题
十二、孔子思想与“全球伦理”问题
十三、儒家伦理与中国现代企业家精神
十四、读钱穆先生《中国文化对人类未来可有之贡南
十五、关于编纂《儒藏》的意义和几点意见
后记

精彩书摘

一、论“天人合一”
在中国传统哲学中，“天”和“人”可以说是两个最基本、最重要的概念，“天人关系”问题则是历史上我国哲学讨论的最重要的问题。司马迁说他的《史记》是一部“究天人之际”的书；董仲舒答汉武帝策问时说，他讲的是“天人相与之际”的学问；扬雄说“圣人……和同天人之际，使之无间”。魏晋玄学的创始者之一何晏说另外一位创始者王弼是“始可与言天人之际”的哲学家。唐朝的刘禹锡对柳宗元的批评，说柳宗元的《天说》“非所以尽天人之际”，没有弄清楚“天”与“人”的关系。宋朝的思想家邵雍说得很明白：“学不际天人，不足以谓之学。”学问如果没有讨论天人的关系，不能叫做学问。可见，自古以来中国的学者都把天人关系作为最重要的研究课题。在中国传统哲学中，对天人关系问题有种种不同的理论，例如荀子提出“明天人之分”，他把“天”看成是和人相对立外在的自然界，因此他认为“天”和“人”的关系，一方面“天”有“天”的规律，不因“人”而有所改变，“天行有常，不为尧存，为不桀亡”；另一方面“人”可以利甩“天”的规律，“制天命而用之”，使之为“人”所用。……

前言/序言

　　1947年，我选择读北大哲学系，是想做一位“哲学家”，能通过自己的独立思考，来探讨一些宇宙人生的根本问题。但到1949年，一切都改变了，我很快就接受了马克思主义，但严格说来接受的是苏联式的教条主义，开始虽然还有点怀疑，很快在各种运动中我真的把那些教条主义当成真理。在“文化大革命”前，我写过不少文章，大概有两类：一类是批判所谓的“资产阶级学术观点”，例如我参加了批判冯友兰、吴晗的“资产阶级学术观点”；另一类是对中国哲学史中的哲学家的研究。在50年代末与60年代初，曾经举办过几次“孔子学术讨论会”、“老子学术讨论会”、“庄子学术讨论会”等等，我都参加了，并且写了文章.这些文章几乎都是武断地给那些哲学家扣上“唯物”或“唯心”、“进步”或“反动”的帽子，算不得什么学术研究，只是把“学术”作为“政治”的工具而已。一直到“文化大革命”结束后的80年代，也许我才做一点哲学研究王作。而开始，我还不敢奢望成为一个“哲学家”，只想做一个稍有独立思考精神的“哲学史家”。

《东方智慧的传承：儒学十论及外五篇》—— 一部深入探索中华思想文化精髓的著作 《东方智慧的传承：儒学十论及外五篇》并非一本浅尝辄止的读物，而是一次对中华思想文化深邃源流的系统性梳理与深刻解读。它以儒学为核心，旁及外围诸篇，旨在勾勒出一幅宏大而细腻的东方智慧图景，带领读者穿越时空，感悟先贤的智慧光芒，并探究其在当今社会依然鲜活的生命力。 全书结构严谨，内容丰富，共分为“儒学十论”与“外五篇”两大板块，层层递进，环环相扣。 第一部分：“儒学十论”—— 掘进儒家思想的基石与脉络 “儒学十论”部分，是本书的核心所在，作者以扎实的学养和独到的见解，对儒家思想体系中最具代表性、最富争议性、最富启发性的十个核心议题进行了深入的辨析与阐述。每一论都力求触及根本，既有对经典原意的精准解读，又不乏对历史演变和现实意义的深刻反思。 1. “仁”的境界与实践： 这一论深入剖析了儒家思想的最高范畴——“仁”。作者不仅阐述了“仁”的内涵，如爱人、忠恕、己所不欲勿施于人等，更着重探讨了“仁”是如何从一种道德理想，转化为个体修养和人际关系的根本原则的。书中可能还会追溯“仁”在不同历史时期，例如孔子、孟子、荀子等不同儒家学派代表人物那里所呈现出的细微差异和发展脉络，并结合现代社会人际交往的困境，思考“仁”在促进和谐社会建设中的现实价值。 2. “礼”的规范与秩序： “礼”作为维系社会秩序的基石，在本论中被赋予了多维度的解读。作者会从“礼”的起源、功能、分类等方面展开，探讨其如何规范个体行为，协调人际关系，并最终构建稳定的社会结构。本书不会停留在对“礼”的表面理解，而是会深入挖掘“礼”背后所蕴含的尊重、秩序、教化等精神内核，并对照当下社会中出现的种种失范现象，反思“礼”的现代意义，以及如何在新时代重塑“礼”的价值。 3. “义”的担当与判断： “义”在儒家思想中，关乎是非判断、道义抉择以及个体在道德困境中的担当。本论将聚焦于“义”的道德判断标准，以及在复杂情境下如何秉持道义，做出正确的选择。作者可能会引用大量历史典故和人物事例，展现“义”在个体生命史诗中的重要作用，并探讨在利益至上的现代社会，“义”的缺失可能带来的后果，以及如何培养和坚守“道义精神”。 4. “智”的智慧与求索： 儒家所倡导的“智”，并非单纯的知识积累，而是涵盖了明辨是非、洞察事物本质、以及在实践中运用智慧的能力。本论将探讨儒家对于“智”的理解，如何通过学习、思考、实践来不断提升自身的智慧，并将其应用于解决个人和社会问题。书中或许还会对比东西方不同文明的智慧观，以凸显儒家智慧的独特性与普适性。 5. “信”的基石与承诺： “信”是维系人际交往、社会运行的根本。本论将深入探讨“信”在儒家思想中的地位，包括信守承诺、言行一致、以及建立信任的社会机制。作者可能会分析“信”的缺失所导致的社会信任危机，并提出重建社会信任的途径，强调“信”对于个体声誉和社会公信力的重要性。 6. “孝”的伦理与传承： “孝”是儒家伦理的核心，本书将从“孝”的多重维度进行解读，包括对父母的赡养、尊敬、以及对家族的责任。本论不会仅仅停留在物质层面的奉养，更会深入探讨“孝”的精神层面，如“敬”与“顺”，以及如何平衡“孝”与个人发展之间的关系。作者可能会反思现代社会中“孝”观念的变迁，并探讨如何在现代家庭结构中，重新赋予“孝”以积极的意义。 7. “忠”的实践与忠诚： “忠”在儒家思想中，既包括对君主的忠诚，也延伸至对事业、对原则的忠诚。本论将探讨“忠”的含义演变，以及如何在现代社会中理解和实践“忠”，尤其是在个体职业生涯和社会责任的履行方面。本书可能会区分“愚忠”与“正忠”，强调“忠”应建立在明辨是非和担当精神之上。 8. “和”的理念与追求： “和”是儒家推崇的理想社会状态，也是一种和谐共处的智慧。本论将从人与人、人与社会、乃至人与自然的和谐等多个层面进行探讨。作者可能会分析“和而不同”的辩证思想，以及如何在多元化的现代社会中，寻求共识，化解冲突，实现真正的和谐。 9. “中庸”的智慧与平衡： “中庸”是儒家重要的哲学思想，它强调适度、恰到好处的原则。本论将深入解读“中庸”的内涵，以及如何在生活的方方面面，包括情感、决策、行动等方面，寻求适度的平衡，避免极端。作者可能会引用经典，阐释“中庸”并非消极的无为，而是一种积极的、富有智慧的处世之道。 10. “君子”的品格与养成： “君子”是儒家理想人格的典范。本论将聚焦于“君子”的养成之道，包括其应具备的道德品质、行为规范、以及不断进取的精神。作者将带领读者探究如何通过学习、修身、克己等途径，逐步靠近“君子”的境界，并在现代社会中，塑造具有独立人格和高尚品德的个体。 第二部分：“外五篇”—— 拓展视野，融汇多元智慧 “外五篇”部分，并非对儒家思想的简单补充，而是基于对儒学核心精神的深刻理解，向外拓展，融汇了与儒家思想既有联系又有区别的其他文化元素。这五篇文章，可能涵盖了以下几个方面，为读者提供更广阔的视野和更丰富的思考： 1. “道家思想的启示”： 这一篇可能会探讨道家思想中与儒家相互印证或形成补充的方面。例如，道家的“无为而治”与儒家的“德治”如何相互辉映，道家的“顺应自然”如何为儒家的人伦秩序提供了一种更宏大的背景。作者可能会分析老子、庄子等思想家的智慧，探讨其如何帮助我们更好地理解“道”的普遍性，以及在强调秩序与规范的同时，如何保持心灵的自由与超脱。 2. “法家思想的借鉴”： 法家思想以其严谨的法制和强力的统治策略而著称。本篇可能会分析法家思想的贡献，尤其是在国家治理、社会管理等方面的经验。同时，也会指出法家思想的局限性，并思考如何在现代社会中，借鉴法家强调的规则意识和执行力，同时又避免其可能带来的极端化和压抑人性。它可能是在儒家的人本主义思想之外，提供一种对社会秩序的更具操作性的思考。 3. “佛教思想的融合”： 佛教作为传入中国的重要思想体系，对中国文化产生了深远影响。本篇可能会探讨佛教思想中与儒家在某些价值取向上的一致性，例如对慈悲、智慧、因果报应等方面的理解。同时，也会分析佛教的空性、轮回等观念，以及它们如何为儒家所强调的现实关怀提供了一种更深刻的哲学根基。它可能是在个体修养层面，提供一种超越世俗烦恼的智慧。 4. “墨家思想的批判与反思”： 墨家思想以其兼爱、非攻、尚贤等主张而闻名。本篇可能会对墨家思想进行批判性的梳理，分析其在某些方面的超越性，例如其对平等的强调，以及其主张的实践性。但同时，也会对其局限性，例如其某些过于激进或缺乏可行性的观念进行反思。通过与墨家思想的对话，可能更能凸显儒家思想的独特性与历史的合理性。 5. “古代中国的科技与文化”： 这一篇的视角可能更为宽广，旨在展现中国古代在科技、艺术、史学等领域的辉煌成就。通过介绍古代中国在天文、历法、医学、建筑、绘画、书法等方面的杰出贡献，展现中国古代文明的整体面貌。同时，也会思考这些科技与文化成就，是如何在儒家思想所构建的社会文化背景下孕育、发展并传播的，从而更全面地理解中华文明的博大精深。 全书的价值与意义 《东方智慧的传承：儒学十论及外五篇》并非仅仅是一部学术著作，它更像是一本引导读者进行自我探索和文化反思的指南。作者以其深厚的学识功底，将枯燥的哲学概念，转化为生动而富有启发的思考。书中大量的历史案例、人物故事、以及对当下社会现象的洞察，使得复杂的思想体系变得触手可及。 本书最大的价值在于，它能够帮助读者： 深入理解中华文化的精髓： 通过对儒家核心思想的系统梳理，以及对外围思想的拓展，读者能够更清晰地认识中华文化独特的精神内核和价值追求。 提升个人的道德修养与智慧： 书中所探讨的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等观念，为个人如何成为一个有道德、有智慧的人，提供了宝贵的指导。 认识传统与现代的连接： 本书并非厚古薄今，而是力图发掘古代智慧在当今社会的应用价值，帮助读者在快速变化的时代，找到精神的根基和价值的参照。 促进跨文化理解： 通过对不同思想体系的比较与融合，本书也能够增进读者对其他文化的理解，并从中汲取养分。 总之，《东方智慧的传承：儒学十论及外五篇》是一部值得反复阅读、深入体悟的著作。它以其宏大的视野、深刻的洞察、以及对中国传统文化精髓的忠实呈现，为每一位渴望探索东方智慧的读者，打开了一扇通往古老文明深处的大门。它不是简单的知识堆砌，而是一次思想的洗礼，一次心灵的启迪，一次对中华民族精神之根的深刻寻访。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排堪称一绝，它没有采用传统的线性叙事，而是通过一系列独立而又相互关联的论述，构建起一个宏大而严谨的知识体系。每一章的展开都像是精心打磨的宝石，既独立成篇，又共同构成了一幅完整的思想图景。我尤其欣赏作者在论证过程中所展现出的严谨的学术态度，他引经据典，旁征博引，但绝不显得堆砌或卖弄，所有引用的材料都精准地服务于其核心论点。这种将深厚的学问功底与清晰的表达能力完美结合的写作风格，使得即便是初涉该领域的读者也能领略到其中蕴含的深刻魅力。它提供了一种看待世界的全新框架，让人开始重新审视自己过去对传统文化的理解，收获颇丰。

评分☆☆☆☆☆

如果要用一个词来形容阅读这部书的体验，我会选择“涤荡心灵”。作者的笔触细腻入微，尤其是在探讨个体情感与道德约束的微妙平衡时，展现出非凡的洞察力。书中对于“义”与“利”的权衡、对于“中庸之道”的现代性阐释，都摆脱了陈旧的刻板印象，给出了充满辩证法魅力的解答。它不像那些说教式的文本，而是更像一剂温和却有力的清醒剂，帮助我们厘清内心深处的杂音，找回做人的根本。每一次读到关键之处，都能感受到作者在字里行间流露出的那种对真、善、美的执着追求，这种精神力量是极具感染力的。对于任何渴望在精神层面获得提升的人来说，这都是一本不容错过的良书。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书时，我原本以为又是一本故作高深的学术著作，但翻开后便被其流畅的文笔和清晰的逻辑所吸引。作者的叙述方式非常平易近人，仿佛一位智者在耳边娓娓道来，将那些看似深奥的哲学命题，用生活化的语言层层剥开，让人豁然开朗。它没有过多的术语干扰，重点在于思想的传导和心性的培养。我特别留意了其中关于“君子人格”构建的部分，那份对理想人格的执着追求，在当今浮躁的社会中显得尤为珍贵。这本书成功地架起了一座沟通古今的桥梁，它不是让人泥古不化，而是教导我们如何在遵循传统道德准则的同时，保持独立思考和批判精神。读罢掩卷沉思，内心涌起一股宁静而坚定的力量，让人对未来的探索更有信心。

评分☆☆☆☆☆

这部作品简直是思想的盛宴，作者的洞察力令人惊叹。它不像市面上那些空泛的理论堆砌，而是充满了真知灼见，那种对儒家思想精髓的把握，不是一朝一夕能达成的。读完之后，我感觉自己对“仁义礼智信”的理解不再停留在书本定义上，而是有了一种鲜活的、可以应用到日常生活中的具体感悟。尤其是其中关于个体修身与社会责任之间的辩证关系的处理，非常精妙，让人不得不停下来反复咀嚼。它不是简单地复述经典，而是进行了富有创造性的诠释，使古老的智慧在当代依然熠熠生辉。我特别欣赏作者那种既继承又批判的姿态，使得整部书既有深厚的学理基础，又不失对现实问题的敏锐关怀。可以说，这是一本能真正引导人思考人生意义和价值的佳作，值得反复品读，每次都会有新的发现。

评分☆☆☆☆☆

这部作品给我最深的印象是其强烈的现实关怀。它并非关起门来空谈玄学，而是将儒家伦理与当代社会面临的诸多困境，如人际关系的疏离、价值标准的模糊等问题，紧密地联系在一起进行剖析。作者的文字中充满了对当下社会的反思，他没有简单地指责，而是深入挖掘问题的根源，并尝试从传统智慧中寻找解决之道。这种“立足当下，回望经典”的视角，让整本书读起来充满活力和温度。它让人意识到，儒学绝非束之高阁的古董，而是可以指导我们如何更好地生活、如何构建和谐社群的实用指南。阅读过程中，我常常被作者对人性和社会的深刻洞察所触动，仿佛与一位深思熟虑的智者进行了深度对话。

评分☆☆☆☆☆

《儒学十论及外五篇》对儒学的一些重要问题作了较为系统的探讨，它不仅对所涉及的问题进行了历史的考察，而且注意到它的现实意义，故可以作为一种儒学读本贡献给读者。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看，它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根子斩断。如果我们人为地把中华民族曾经赖以生存和发展的根子斩断，那么中华民族的复兴就没有可能了。因此，我们只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，不断创新，使之适应变化着的社会新形势。

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《儒学十论及外五篇》对儒学的一些重要问题作了较为系统的探讨，它不仅对所涉及的问题进行了历史的考察，而且注意到它的现实意义，故可以作为一种儒学读本贡献给读者。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看，它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根子斩断。如果我们人为地把中华民族曾经赖以生存和发展的根子斩断，那么中华民族的复兴就没有可能了。因此，我们只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，不断创新，使之适应变化着的社会新形势。《儒学十论及外五篇》对儒学的一些重要问题作了较为系统的探讨，它不仅对所涉及的问题进行了历史的考察，而且注意到它的现实意义，故可以作为一种儒学读本贡献给读者。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看，它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根子斩断。如果我们人为地把中华民族曾经赖以生存和发展的根子斩断，那么中华民族的复兴就没有可能了。因此，我们只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，不断创新，使之适应变化着的社会新形势。《儒学十论及外五篇》对儒学的一些重要问题作了较为系统的探讨，它不仅对所涉及的问题进行了历史的考察，而且注意到它的现实意义，故可以作为一种儒学读本贡献给读者。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看，它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根子斩断。如果我们人为地把中华民族曾经赖以生存和发展的根子斩断，那么中华民族的复兴就没有可能了。因此，我们只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，不断创新，使之适应变化着的社会新形势。

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《儒学十论及外五篇》对儒学的一些重要问题作了较为系统的探讨，它不仅对所涉及的问题进行了历史的考察，而且注意到它的现实意义，故可以作为一种儒学读本贡献给读者。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看，它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根子斩断。如果我们人为地把中华民族曾经赖以生存和发展的根子斩断，那么中华民族的复兴就没有可能了。因此，我们只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，不断创新，使之适应变化着的社会新形势。

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《儒学十论及外五篇》对儒学的一些重要问题作了较为系统的探讨，它不仅对所涉及的问题进行了历史的考察，而且注意到它的现实意义，故可以作为一种儒学读本贡献给读者。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看，它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根子斩断。如果我们人为地把中华民族曾经赖以生存和发展的根子斩断，那么中华民族的复兴就没有可能了。因此，我们只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，不断创新，使之适应变化着的社会新形势。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

《儒学十论及外五篇》对儒学的一些重要问题作了较为系统的探讨，它不仅对所涉及的问题进行了历史的考察，而且注意到它的现实意义，故可以作为一种儒学读本贡献给读者。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看，它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根子斩断。如果我们人为地把中华民族曾经赖以生存和发展的根子斩断，那么中华民族的复兴就没有可能了。因此，我们只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，不断创新，使之适应变化着的社会新形势。

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

《儒学十论及外五篇》对儒学的一些重要问题作了较为系统的探讨，它不仅对所涉及的问题进行了历史的考察，而且注意到它的现实意义，故可以作为一种儒学读本贡献给读者。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看，它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根子斩断。如果我们人为地把中华民族曾经赖以生存和发展的根子斩断，那么中华民族的复兴就没有可能了。因此，我们只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，不断创新，使之适应变化着的社会新形势。

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在中国传统哲学中，“天”和“人”可以说是两个最基本、最重要的概念，“天人关系”问题则是历史上我国哲学讨论的最重要的问题。司马迁说他的《史记》是一部“究天人之际”的书；董仲舒答汉武帝策问时说，他讲的是“天人相与之际”的学问；扬雄说“圣人……和同天人之际，使之无间”。魏晋玄学的创始者之一何晏说另外一位创始者王弼是“始可与言天人之际”的哲学家。唐朝的刘禹锡对柳宗元的批评，说柳宗元的《天说》“非所以尽天人之际”，没有弄清楚“天”与“人”的关系。宋朝的思想家邵雍说得很明白：“学不际天人，不足以谓之学。”学问如果没有讨论天人的关系，不能叫做学问。可见，自古以来中国的学者都把天人关系作为最重要的研究课题。在中国传统哲学中，对天人关系问题有种种不同的理论，例如荀子提出“明天人之分”，他把“天”看成是和人相对立外在的自然界，因此他认为“天”和“人”的关系，一方面“天”有“天”的规律，不因“人”而有所改变，“天行有常，不为尧存，为不桀亡”；另一方面“人”可以利甩“天”的规律，“制天命而用之”，使之为“人”所用。