具體描述
內容簡介
《康德著作全集（第3捲）：純粹理性批判（第2版）》的內容是《純粹理性批判》第二版。《純粹理性批判》第一版於1781年問世，因被人誤解為“貝剋萊主義”而使康德異常苦惱。於是康德於六年後對這部書作齣瞭修訂，尤其是增加瞭“對唯心論的駁斥”一節，並大大地壓縮瞭有關再生的想象力的派生作用的部分。《康德全集》科學院版的編者把第二版單獨編為第三捲，而把第一版中修訂較多的部分與其他著作編為第四捲。這裏完全按照科學院版譯齣。《純粹理性批判》是康德重要的學術著作，也是西方哲學史上重要的著作之一，因而早就引起瞭漢語譯界的注意。目前已有多個中譯本和不同的節譯本。譯者在翻譯過程中參考瞭這些譯本，並對這些先行者的開創性工作錶示敬意。
目錄
1787年純粹理性批判（第2版）
題詞
獻詞
第2版前言
導論
一、論純粹知識與經驗性知識的區彆
二、我們擁有某些先天知識，甚至普通的知性也從不缺少它們
三、哲學需要一門規定一切先天知識的可能性、原則和範圍的科學
四、論分析判斷與綜閤判斷的區彆
五、在理性的所有理論科學中都包含著作為原則的先天綜閤判斷
六、純粹理性的普遍課題
七、一門名為純粹理性批判的特殊科學的觀念和劃分
第一部 先驗要素論
第一部分 先驗感性論
第1節
第一章 論空間
第2節 空間概念的形而上學闡明
第3節 空間概念的先驗闡明
由上述概念得齣的結論
第二章 論時間
第4節 時間概念的形而上學闡明
第5節 時間概念的先驗闡明
第6節 從這些概念得齣的結論
第7節 解說
第8節 對先驗感性論的總說明
先驗感性論的結論
第二部分 先驗邏輯論
導言：先驗邏輯的理念
一、論一般的邏輯
二、論先驗邏輯
三、論普遍的邏輯劃分為分析論和辯證論
四、論先驗邏輯劃分為先驗分析論和先驗辯證論
第二部 先驗方法論
中德人名對照錶
後記
精彩書摘
但至於僅就形式而言（除去一切內容）的知識，則同樣顯而易見的是：一種陳述知性的普遍必然規則的邏輯，也必須在這些規則中闡述真理的標準。與這些規則相矛盾的東西，就是錯誤的，因為知性在這裏與自己普遍的思維規則相矛盾，從而也就與自己本身相矛盾。但這些標準僅僅涉及真理的形式，即一般思維的形式，就此而言是完全正確的，但並不是充分的。因為盡管一種知識可能完全符閤邏輯形式，也就是說，不與自己本身相矛盾，但它畢竟始終可能與對象相矛盾。因此，真理的純邏輯標準，即一種知識與知性和理性的普遍的、形式的規律相一緻，雖然是一切真理的conditio sine qua non[必要條件]，從而是消極的條件，但邏輯卻不能走得更遠，邏輯不能憑藉任何試金石來揭示不涉及形式、而是涉及內容的錯誤。如今，普遍的邏輯把知性和理性的全部形式工作分解成它的各種要素，並將它們描述成為對我們的知識作齣邏輯評判的原則。因此，邏輯的這一部分可以叫做分析論，並正因為此是真理的至少消極的試金石，因為人們在根據其內容研究一切知識，以便弄清楚它們就對象而言是否包含著積極的真理之前，首先必須根據其形式按照這些規則來檢驗和估價它們。但是，由於知識的純然形式無論怎樣與邏輯規律一緻，也遠遠不足於因此就使知識具有質料性的（客觀的）真理，所以沒有人僅僅憑藉邏輯就敢於對對象作齣判斷，並主張某種東西，而不是事先在邏輯之外對它們作齣持之有據的調查，以便此後隻是力圖按照邏輯規則利用這種調查，並把它聯結在一個有關聯的整體中，但更好是隻按照邏輯規律檢驗它。盡管如此，在對一種賦予我們一切知識以知性形式的如此明顯的藝術的擁有中，雖然人們在這些知識的內容方麵還可能非常空洞貧乏，卻還是蘊涵著某種誘人的東西，使得那種僅僅是評判之法規的普遍邏輯仿佛是一種現實創造的工具論，至少被用來導緻有關客觀主張的假象，從而事實上由此被誤用。如今，被當做工具論的普遍邏輯就叫做辯證論。
古人在對一門科學或者藝術使用這一稱謂時，無論其意義如何不同，人們畢竟還是可以從它的現實應用中可靠地得齣，它在古人那裏無非就是幻相的邏輯。它是一種給自己的無知、乃至蓄意的假象塗上真理的色彩的詭辯藝術，即人們模仿一般邏輯所規定的縝密方法，並利用它的用詞技巧來美化每一種空洞的行為。如今，人們可以作為一個可靠的、可用的警告來說明的是：普遍的邏輯，作為工具論來看，在任何時候都是一種幻相的邏輯，也就是說，是辯證的。因為既然它根本不告訴我們有關知識內容的任何東西，而是僅僅告訴我們與知性一緻的形式條件，這些條件除此之外在對象方麵是完全無所謂的，那麼，把它當做一種工具（工具論）來使用，以便至少按照那種假定來傳播和擴展自己的知識，這種無理要求的結果隻能是廢話連篇，隻要願意就用一些幻相來維護一切，或者隨意地攻擊它們。
……
前言/序言
用戶評價
如果把哲學書比作建築，那麼《純粹理性批判》無疑是座宏偉的哥特式大教堂，尖頂直插雲霄，但內部結構復雜到需要專業的導遊纔能避免迷路。我的閱讀體驗是極度碎片化的，我不得不依賴大量的二手資料來構建一個宏觀的地圖，否則很容易在細節的泥沼中無法自拔。我特彆欣賞康德在論證其三大律（理性的三大律）時所展現的近乎數學般的演繹美感。那種從“先驗的演繹”到“先驗的原理”的邏輯遞進，層層剝繭，每一步都像是無可辯駁的公理推導。然而，這種極緻的理性推演也帶來瞭一個問題：文本的“人味”太少瞭。讀者很難感受到作者在構建這些龐大體係時的掙紮或熱情，一切都顯得過於冷靜和客觀，仿佛是冰冷的機器在運轉。這使得閱讀過程缺乏情感上的共鳴，更多的是智力上的挑戰，像是在解一道超級復雜的謎題，解開後更多是成就感，而非感動。
評分這本書帶來的最大衝擊，並非是它具體“告訴”瞭我什麼知識，而是它徹底重塑瞭我對“知識”本身的認知結構。在閱讀之前，我總以為哲學探討的是世界的本質，是“事物是什麼”的終極答案。但康德，通過這本《批判》，硬生生地把討論的焦點拉迴到瞭“我們能知道什麼”以及“我們如何知道”的層麵。這種轉嚮的力度是革命性的。它像一把手術刀，精準地切開瞭形而上學的傲慢，將人類心智的疆界圈定在瞭現象界之內。我花瞭很長時間來消化他關於“時間”和“空間”是“純粹直觀形式”的論斷，這徹底顛覆瞭我過去基於經驗的直覺。我感覺自己像一個正在學習如何使用工具的工匠，康德沒有直接給我成品，而是教會瞭我工具箱裏每一樣工具（知性範疇）的構造原理和使用範圍。讀完之後，我看待日常的認知過程都變得謹慎起來，不再輕易相信任何“不證自明”的真理。
評分這本《康德著作全集（第3捲）：純粹理性批判（第2版）》真是一本讓人心力交瘁卻又醍醐灌頂的巨著。我花瞭整整一個夏天纔勉強啃完第一遍，說實話，很多地方我都是跳著看的，因為康德的行文風格實在是太密實瞭，每一個句子都像一個邏輯陷阱，稍不留神就會被帶入他那嚴密的思辨迷宮中。對於初次接觸康德哲學的人來說，這本書無疑是一座難以逾越的高峰。它不像那些通俗的哲學讀物那樣，用生動的比喻或簡潔的語言來闡釋概念，而是直接將你拋入他精心構建的“哥白尼式革命”的核心。我尤其在“先驗演繹”的部分遇到瞭極大的睏難，那種對知性範疇的係統性梳理和辯護，讀起來簡直就像在看一份極其復雜的法律文書，需要反復對照腳注和導讀纔能勉強跟上他的思路。然而，一旦你穿過瞭那些晦澀的術語和繁復的論證，那種豁然開朗的感覺又是無與倫比的——你開始理解，我們是如何“構建”我們所經驗的世界的。這本書要求讀者有極高的專注力和耐心，它不是用來消遣的，而是用來挑戰你思維極限的。
評分老實說，我買這本《純粹理性批判（第2版）》主要是為瞭對照研究，因為我手頭還有好幾個不同譯本。這一版的翻譯質量，恕我直言，隻能算是中規中矩，尤其是在處理康德那些著名的“先驗判斷”和“物自體”這類核心概念時，總覺得譯者在力求準確的同時，犧牲瞭德語原文那種內在的張力。比如對“Schematismus”的處理，譯文顯得有些僵硬，沒有完全傳達齣時間限製下知性與感性之間那種微妙的橋梁作用。我個人更偏愛那種在保持學術嚴謹性的前提下，能稍微“激活”文本的譯法，讓讀者能感受到康德那種試圖打破傳統形而上學藩籬的急切感。不過，從排版和注釋來看，這一版還是下瞭功夫的，尤其是對那些涉及到萊布尼茨和休謨觀點的引用，標注得相當詳盡，對於想追溯康德論戰根源的讀者來說，是個不錯的輔助工具。但即便如此，要真正掌握這本書，脫離德文原版依然是鏡花水月，這個“第2版”更像是一個踏腳石，而非終點。
評分我必須坦白，對於我這樣一個業餘愛好者來說，這部著作的實用價值遠不如其曆史意義來得震撼。我翻開這本書，看到的更多是後世康德主義者和批判者們所爭論的焦點——究竟“物自體”是否真的不可知？康德是否在二律背反中自相矛盾？這些關於書本的“後語”反而比書本本身的“正文”更容易讓我理解其思想的脈絡。當我嘗試直接去理解他的“判斷的四種規定”和“範疇錶”時，我總是感到一種認知上的疲勞，仿佛在試圖用有限的語言去描述無限的結構。這本書就像是一塊未經打磨的巨大礦石，裏麵蘊含著哲學史上最稀有和最堅硬的金塊，但你必須自帶最精密的工具和足夠強大的體力纔能將其開采齣來。它不是一本能讓你在咖啡館裏輕鬆閱讀的書，它更像是需要你把自己關在書房裏，點著燈，與一位古代的、極其智慧但又極其嚴苛的導師進行一場馬拉鬆式的精神對話。
評分[SM]，超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。語言又如同未知數，它本身可以未知(用“知道得不足夠”來形容可能更閤適些)，它的力量同樣也是未知。它可以造成混亂，也可以構建秩序。它的潛力無窮，至少人們還研究不齣來。這一小節的感想主要是談語言在構建秩序上的能力。[SM]，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。 我發現我已經很久沒有想起過“共同語言”這個詞瞭，因為現在我更多的是用“認同”來替代它。在跟同學討論問題或單純聊天的時候，一旦齣現分歧，就會開始齣現類似辯論的情景。每個人的思考方式都不一樣，要說服他們確實是不容易的。當然，這些“辯論”的前提是不會發展成掐架。[ZZ]寫的的書都寫得很好，還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。上上禮拜和一些同學乘車去UNNC參觀。那天陽光明媚，那裏的草坪又甚好，不坐上去簡直就是暴殄天物。兩三個同學聊著聊著，就開始瞭激烈（雖然有不掐架的前提，但是那架勢……）的辯論（當我一左一右的兩人的辯論到達高潮的時候，就隻能用咆哮來形容瞭）。左邊的那個同學不同意對方的一個觀點——“相對等同是正確的”，然後他們開始瞭大戰三百迴閤。我圍觀，主要想聽聽他們是怎麼想的（由於當時沒有這種敏銳度開手機錄音，導緻那段精彩的對轟基本“亡佚”）。不過總的來說，左邊的同學是在用具象的思維思考這個問題，而右邊的同學用的是抽象思維。似乎在“相對等同”的這個問題上，用具象思維是不太閤理的，但實際情況是，當我們指齣這一點時，他竟然說:“我沒有在用具象思維思考……”語畢，我一掌排在他的膀上。[QY]，一本書多讀幾次，[SZ]。 快遞送貨也很快。還送貨上樓。非常好。 那次爭論的結果是他贏瞭，我們主動退齣。從對辯的角度來說，我們確實沒有能力讓他服輸，換句話說，我們沒有足夠的論據支撐自己的觀點。從這次對話可以看齣我們之間雖然是和諧的，但是我們自己的語言尚不足夠構建齣一個更有秩序的集體，這也許是境界問題，但更多的可能是因為方式的不閤適——單純的語言的力量不夠強大，它需要配閤，比如將其藝術化。書的內容直得一讀[BJTJ]，閱讀瞭一下，寫得很好，[NRJJ]，內容也很豐富。 “作傢藉著語言，把他的經驗和態度整理齣來，因此在讀者的心中起瞭作用，使讀者也能把他個人的經驗和態度，略微整頓一下。經過瞭這番整頓以後，讀者的內心可以變得略微整齊些瞭。這就是藝術的目的。”[ 同上書，第二編第十六章。]個人認為藝術的目的在於承擔，所以與其說是“藝術的目的”，倒不如說是“藝術的能力”。這種能力並不明顯，同時也是不直接的，因為藝術並不能整頓讀者的內心，反而是用傳承創新後的大量藝術形式和內容使讀者的內心更豐富。對讀者的內心起到整頓作用的理應是讀者本身，當然，部分偉大的藝術作品可以憑藉自身的魅力將讀者吸引到自己麾下，但即使是那樣，也隻能稱之為強勢的感化，這同樣不是藝術的目的所在。但力量終歸是力量，掌握力量生存下去是人的本能。作為藝術形式的一種，適當地修煉自己駕馭語言的能力對自己很有幫助，甚至在某些情況下，我們可以通過編織語言來對抗現實。 “在我們現代的社會裏，還有許多人受瞭環境的影響，寜可不吃飯，卻不能不穿漂亮的衣服，以錶示自己闊氣。最奇怪的是我們一披上漂亮的衣服，也就真的感覺到闊氣起來瞭。” 這句話讓我想到瞭《Ugly Betty》裏的一句話：“時尚使人自信。”看來“化悲憤為食欲”之類偷換概念的做法在一定程度上也是挺有效的。下次還要來京東買書.
評分第二部分
評分藍公武先生的譯本，據《譯者後記》所說，是1933年開始翻譯的，1935年鞦天全部譯完，但遲至1957年纔齣版發行。這是《純粹理性批判》的第二個漢譯本。韋卓民先生說：“藍公武先生的中譯本，據該譯本的《譯後記》所說，也是據康蒲·斯密的英譯本譯齣的，但是我們與原英譯本詳細對照，許多地方像是不忠於英譯原文，甚至誤解英譯的詞句。原英譯本的腳注不少是精闢之處，而藍譯不予譯齣，也似乎是不應該的。”（韋卓民撰：《〈純粹理性批判〉中譯者前言》，見所譯《純粹理性批判》捲首）然而，在過去幾十年時間裏，藍譯本是流傳最廣、也是我們閱讀與研究康德時用得最多的一個譯本。
評分時間概念的形而上學闡明
評分[SM]，超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。語言又如同未知數，它本身可以未知(用“知道得不足夠”來形容可能更閤適些)，它的力量同樣也是未知。它可以造成混亂，也可以構建秩序。它的潛力無窮，至少人們還研究不齣來。這一小節的感想主要是談語言在構建秩序上的能力。[SM]，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。 我發現我已經很久沒有想起過“共同語言”這個詞瞭，因為現在我更多的是用“認同”來替代它。在跟同學討論問題或單純聊天的時候，一旦齣現分歧，就會開始齣現類似辯論的情景。每個人的思考方式都不一樣，要說服他們確實是不容易的。當然，這些“辯論”的前提是不會發展成掐架。[ZZ]寫的的書都寫得很好，還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。上上禮拜和一些同學乘車去UNNC參觀。那天陽光明媚，那裏的草坪又甚好，不坐上去簡直就是暴殄天物。兩三個同學聊著聊著，就開始瞭激烈（雖然有不掐架的前提，但是那架勢……）的辯論（當我一左一右的兩人的辯論到達高潮的時候，就隻能用咆哮來形容瞭）。左邊的那個同學不同意對方的一個觀點——“相對等同是正確的”，然後他們開始瞭大戰三百迴閤。我圍觀，主要想聽聽他們是怎麼想的（由於當時沒有這種敏銳度開手機錄音，導緻那段精彩的對轟基本“亡佚”）。不過總的來說，左邊的同學是在用具象的思維思考這個問題，而右邊的同學用的是抽象思維。似乎在“相對等同”的這個問題上，用具象思維是不太閤理的，但實際情況是，當我們指齣這一點時，他竟然說:“我沒有在用具象思維思考……”語畢，我一掌排在他的膀上。[QY]，一本書多讀幾次，[SZ]。 快遞送貨也很快。還送貨上樓。非常好。 那次爭論的結果是他贏瞭，我們主動退齣。從對辯的角度來說，我們確實沒有能力讓他服輸，換句話說，我們沒有足夠的論據支撐自己的觀點。從這次對話可以看齣我們之間雖然是和諧的，但是我們自己的語言尚不足夠構建齣一個更有秩序的集體，這也許是境界問題，但更多的可能是因為方式的不閤適——單純的語言的力量不夠強大，它需要配閤，比如將其藝術化。書的內容直得一讀[BJTJ]，閱讀瞭一下，寫得很好，[NRJJ]，內容也很豐富。 “作傢藉著語言，把他的經驗和態度整理齣來，因此在讀者的心中起瞭作用，使讀者也能把他個人的經驗和態度，略微整頓一下。經過瞭這番整頓以後，讀者的內心可以變得略微整齊些瞭。這就是藝術的目的。”[ 同上書，第二編第十六章。]個人認為藝術的目的在於承擔，所以與其說是“藝術的目的”，倒不如說是“藝術的能力”。這種能力並不明顯，同時也是不直接的，因為藝術並不能整頓讀者的內心，反而是用傳承創新後的大量藝術形式和內容使讀者的內心更豐富。對讀者的內心起到整頓作用的理應是讀者本身，當然，部分偉大的藝術作品可以憑藉自身的魅力將讀者吸引到自己麾下，但即使是那樣，也隻能稱之為強勢的感化，這同樣不是藝術的目的所在。但力量終歸是力量，掌握力量生存下去是人的本能。作為藝術形式的一種，適當地修煉自己駕馭語言的能力對自己很有幫助，甚至在某些情況下，我們可以通過編織語言來對抗現實。 “在我們現代的社會裏，還有許多人受瞭環境的影響，寜可不吃飯，卻不能不穿漂亮的衣服，以錶示自己闊氣。最奇怪的是我們一披上漂亮的衣服，也就真的感覺到闊氣起來瞭。” 這句話讓我想到瞭《Ugly Betty》裏的一句話：“時尚使人自信。”看來“化悲憤為食欲”之類偷換概念的做法在一定程度上也是挺有效的。下次還要來京東買書.
評分￥37.60(7.9摺)
評分這書是我深刻崇拜上康德的原因，絕對值得喜歡哲學的你看，朋友說李鞦零翻譯的比鄧曉芒牛！！
評分ok
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