具體描述
內容簡介
《康德著作全集（第3捲）：純粹理性批判（第2版）》的內容是《純粹理性批判》第二版。《純粹理性批判》第一版於1781年問世，因被人誤解為“貝剋萊主義”而使康德異常苦惱。於是康德於六年後對這部書作齣瞭修訂，尤其是增加瞭“對唯心論的駁斥”一節，並大大地壓縮瞭有關再生的想象力的派生作用的部分。《康德全集》科學院版的編者把第二版單獨編為第三捲，而把第一版中修訂較多的部分與其他著作編為第四捲。這裏完全按照科學院版譯齣。《純粹理性批判》是康德重要的學術著作，也是西方哲學史上重要的著作之一，因而早就引起瞭漢語譯界的注意。目前已有多個中譯本和不同的節譯本。譯者在翻譯過程中參考瞭這些譯本，並對這些先行者的開創性工作錶示敬意。
目錄
1787年純粹理性批判（第2版）
題詞
獻詞
第2版前言
導論
一、論純粹知識與經驗性知識的區彆
二、我們擁有某些先天知識，甚至普通的知性也從不缺少它們
三、哲學需要一門規定一切先天知識的可能性、原則和範圍的科學
四、論分析判斷與綜閤判斷的區彆
五、在理性的所有理論科學中都包含著作為原則的先天綜閤判斷
六、純粹理性的普遍課題
七、一門名為純粹理性批判的特殊科學的觀念和劃分
第一部 先驗要素論
第一部分 先驗感性論
第1節
第一章 論空間
第2節 空間概念的形而上學闡明
第3節 空間概念的先驗闡明
由上述概念得齣的結論
第二章 論時間
第4節 時間概念的形而上學闡明
第5節 時間概念的先驗闡明
第6節 從這些概念得齣的結論
第7節 解說
第8節 對先驗感性論的總說明
先驗感性論的結論
第二部分 先驗邏輯論
導言：先驗邏輯的理念
一、論一般的邏輯
二、論先驗邏輯
三、論普遍的邏輯劃分為分析論和辯證論
四、論先驗邏輯劃分為先驗分析論和先驗辯證論
第二部 先驗方法論
中德人名對照錶
後記
精彩書摘
但至於僅就形式而言（除去一切內容）的知識，則同樣顯而易見的是：一種陳述知性的普遍必然規則的邏輯，也必須在這些規則中闡述真理的標準。與這些規則相矛盾的東西，就是錯誤的，因為知性在這裏與自己普遍的思維規則相矛盾，從而也就與自己本身相矛盾。但這些標準僅僅涉及真理的形式，即一般思維的形式，就此而言是完全正確的，但並不是充分的。因為盡管一種知識可能完全符閤邏輯形式，也就是說，不與自己本身相矛盾，但它畢竟始終可能與對象相矛盾。因此，真理的純邏輯標準，即一種知識與知性和理性的普遍的、形式的規律相一緻，雖然是一切真理的conditio sine qua non[必要條件]，從而是消極的條件，但邏輯卻不能走得更遠，邏輯不能憑藉任何試金石來揭示不涉及形式、而是涉及內容的錯誤。如今，普遍的邏輯把知性和理性的全部形式工作分解成它的各種要素，並將它們描述成為對我們的知識作齣邏輯評判的原則。因此，邏輯的這一部分可以叫做分析論，並正因為此是真理的至少消極的試金石，因為人們在根據其內容研究一切知識，以便弄清楚它們就對象而言是否包含著積極的真理之前，首先必須根據其形式按照這些規則來檢驗和估價它們。但是，由於知識的純然形式無論怎樣與邏輯規律一緻，也遠遠不足於因此就使知識具有質料性的（客觀的）真理，所以沒有人僅僅憑藉邏輯就敢於對對象作齣判斷，並主張某種東西，而不是事先在邏輯之外對它們作齣持之有據的調查，以便此後隻是力圖按照邏輯規則利用這種調查，並把它聯結在一個有關聯的整體中，但更好是隻按照邏輯規律檢驗它。盡管如此，在對一種賦予我們一切知識以知性形式的如此明顯的藝術的擁有中，雖然人們在這些知識的內容方麵還可能非常空洞貧乏，卻還是蘊涵著某種誘人的東西，使得那種僅僅是評判之法規的普遍邏輯仿佛是一種現實創造的工具論，至少被用來導緻有關客觀主張的假象，從而事實上由此被誤用。如今，被當做工具論的普遍邏輯就叫做辯證論。
古人在對一門科學或者藝術使用這一稱謂時，無論其意義如何不同，人們畢竟還是可以從它的現實應用中可靠地得齣，它在古人那裏無非就是幻相的邏輯。它是一種給自己的無知、乃至蓄意的假象塗上真理的色彩的詭辯藝術，即人們模仿一般邏輯所規定的縝密方法，並利用它的用詞技巧來美化每一種空洞的行為。如今，人們可以作為一個可靠的、可用的警告來說明的是：普遍的邏輯，作為工具論來看，在任何時候都是一種幻相的邏輯，也就是說，是辯證的。因為既然它根本不告訴我們有關知識內容的任何東西，而是僅僅告訴我們與知性一緻的形式條件，這些條件除此之外在對象方麵是完全無所謂的，那麼，把它當做一種工具（工具論）來使用，以便至少按照那種假定來傳播和擴展自己的知識，這種無理要求的結果隻能是廢話連篇，隻要願意就用一些幻相來維護一切，或者隨意地攻擊它們。
……
前言/序言
用戶評價
很好的書···········
評分-閱讀第二遍時，仍然發現內文的錯處和程序的。有些程序中變量名前後不一，較大的是4.7的程序有錯誤理解題目。
評分確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、範圍和界限，
評分康德還是從他的先驗論立場齣發認為，幸福和道德是“至善”中兩種完全不同的要素。因此，不論是分析還是綜閤都行不通，這種概念的推論必然是先驗的。由此，至善的可能性的條件也必須依靠在先天的認識原理上。在現實世界中，可以將道德和幸福的有機結閤視為自然的，畢竟，人一方麵可以受到道德律的激勵，另一方麵，道德律適當地限製人的自由，這是構成一般幸福的基本原因。但是，康德認為：“這種自得好報的道德體係，僅僅是一種理念，它的實現要依靠這個條件，即人人都做他們所應該做的事”[9]在文本中，“人人”下加瞭著重號，意思很明顯，現實生活中並不會每一個人都會做各自應該做的事情。因而，在現實生活中道德和幸福不可能真正統一在一起。於是，他轉嚮於道德理念世界的建構、為此懸設瞭兩個概念：神的存在和靈魂不朽。在他看來這是非常必要的：“必須假定那道德的世界，對我們說來，是一個未來的世界。所以上帝與來生是兩種基本設定，而按照純粹理性的原理，這種基本設定和同一理性所加乎我們的責任，是不可分的。”[10]
評分￥37.60(7.9摺)
評分三、哲學需要一門規定一切先z天知識的可能T性、原則和範圍的科學
評分題詞
評分第7節
評分理性的占有就是法律的占有。“我享有某個外在於我的東西作為我的財産，這種模式包含著主體的意誌與該對象之間的特殊的法律聯係”。[35]這裏的主體意誌與對象之間的法律聯係不僅僅是單個人與其占有物之間的關係，康德從法律的占有推論齣文明社會和法律狀態的必要性。康德假設在人類進入文明社會之前經曆瞭自然狀態，在那裏每個人都通過自己的誌占有財産，都隻能以個人的力量保護這種占有。但這種狀態是暫時的、偶然的、個彆的，不具有普遍性。為使自然狀態下的占有獲得普遍性，每個人都要承諾不侵犯他人的占有，因而建立一個代錶公共意誌的權威機關，通過它頒布的法律確認每一個人的占有是法律的占有。因此法律占有的前提是人類文明共同體的存在，這一點是康德的全部權利形而上學的拱頂石。[36]
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