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評分要先瞭解一個教派,必須要瞭解它背後的邏輯,這纔是,真正的關係。
評分自我被自己充滿瞭,沒有任何其他的東西能夠進得去。雖然自我僞裝開放的態度,但真正的開放根本不可能,充其量它隻能僞裝、模仿、代錶,使彆人相信以及減少個人色彩。
評分很好!
評分書還可以
評分很好的哲學書籍,可以瞭解佛教的思想體係!佛教邏輯大緻可稱為因明。據捨爾巴茨基所代錶的彼得堡學派的意見,佛教哲學的全部曆程分為三期:始自小乘,走嚮大乘,最終在瑜伽行派的唯識哲學上達到圓成具足。佛教邏輯是佛學發展最高階段的第三期成果,它從佛教的認識論齣發,以其概念論和邏輯學追求和把握作為真如實相的本體,最終實現涅槃解脫。《佛教邏輯》充分討論瞭佛教哲學大廈中的認識、實踐與解脫三者彼此貫通,互融互具的原理。無論研究哲學,還是修習佛學,《佛教邏輯》都是學者必不可少的讀本。書是由三部著作所組成的叢書的最後一部。這套叢書的目的在於說明亞洲史上堪稱最為強有力的思想運動。這種思想運動産生於公元前六世紀時的印度斯坦流域,逐漸地擴張到幾乎整個亞洲大陸,以至日本和印度群島。因此,這幾部著作討論的是中亞和東亞的主要思想的曆史。 本書是關於佛教邏輯的一部權威性著作。作者通過對梵、藏原典的研究,並藉助西方政治理論,對代錶印度邏輯最高成就的晚期十乘佛教的邏輯理論作瞭係統的闡釋和評價。“凡一切成功的人類行動都必然以正確的知識為先導,所以我們要研究它①。”這是法稱給知識論所劃定的範圍與目的②。人的目標或是肯定的、或是否定的⑧,或者是欲求的、或者是迴避的某物。預期的行動④在於達到所欲而避開非所欲。正確的知識⑨是成功的知識,即是說,它跟隨有決心或判斷@,後者便會引導成功的行動⑦。那使人誤入歧途的認識,即欺騙有知者的希望和欲求的認識便是錯誤的認識⑧。錯誤與 疑惑①是正確知識的反麵。疑惑是雙重性質的。它可能是根本無知的懷疑,因為它全然沒有決心和判斷。這種疑惑便不會引起預期的行動。但它也可能包含瞭對成功②的企望或對失敗③的瞭解,這60就會象正確的認識一樣,引導判斷和行動。農夫並不能確信豐收,但他指望有好收成並采取行動④。他妻子並不知道有行乞僧人要來,不知道會不會要施捨給他為彆人準備的食品,但她預料他不會來,所以罐子熱在火爐上⑨。
評分仰慕瞭很久
評分很好,快遞速度快,服務有人很好。
評分捨爾巴茨基,如雷貫耳的名字
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