具體描述
內容簡介
《人間詞話》是著名學者王國維所撰寫的一部重要的詞學批評著作，全書分緒論、注釋、疏證、附錄四項內容。緒論作為全書發凡，總論王國維《人間詞話》手稿之撰述、修訂及理論體係，正文各條目重視將王國維詞學思想演化軌跡的清理，與具體條目的闡釋箋評相結閤，以注釋、疏證相配閤的方式，徵引有關文本，探討所涉理論及詞學淵源。並且尤其重視王國維曆次增刪修訂的痕跡，以求探討王國維先生心跡。附錄部分收錄《人間詞話》曆次刊發之文本、匯錄王國維詞論，探討《人間詞話》有關版本情況，以便讀者。目錄
自序緒論
人間詞話疏證捲上
人間詞話疏證捲中
人間詞話疏證捲下
附錄
人間詞話（初刊本》
人間詞話（重編本》
王國維詞論匯錄
《人間詞話》的版本源流
主要參考文獻
跋
精彩書摘
十方，指東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上、下十個方位，意指全部空間都能感受到佛光普照。三世，亦名三際，分指前世、現世、未來世，或前生、今生、來生，或前際、中際、後際。三世佛也有兩解：一種是依三一世」原本的時間意義而劃分的過去佛、現在佛與未來佛；另一種是按地域劃分勢力範圍，此三世佛是指東方淨琉璃世界的藥師佛，娑婆世界的釋迦牟尼佛，西方極樂世界的阿彌陀佛。前一種三世佛稱為竪三世佛，後者為橫三世佛。王國維此處「第一義」蓋指其對詞境追求的普適性和極緻性。【疏證】
錶明王國維用意開掘詞境之心。此則引用樊抗父評其《浣溪沙》、《蝶戀花》諸闋「鑿空而道，開詞傢未有之境」，此處「境」字，實為「境界」之省稱，偏重意思的翻新齣奇。再嚮「境界」邁步。王國維謙稱自己纔力弱，但用意深，並以此超越古人，王國維自信之論初現。詞傢開闢新境之論，也曾見於前代詞論，如謝章挺《賭棋山莊訶話續編》捲五雲：「近來詞派悉尊浙西。餘筆放氣粗，實不足步硃、厲後塵。雖然浙派不足盡人纔，亦不足窮詞境。今日者，孤枕聞雞，遷空唳鶴，兵氣漲乎雲霄，刀瘢留於草木，不得已而爵詞，其殆宜導揚盛烈，續鐃歌鼓吹之音，抑將慨嘆時艱，本小雅怨悱之義？人既有心，詞乃不朽。此亦倚聲傢未闢之奇也。」看來彆開新境蓋為晚清詞人共同之追求。又，「百尺硃樓二首，開端四字乃由晏殊成句截齣，淵源可見。晏殊《蝶戀花》詞雲：「簾幕風輕雙語燕。午後醒來，柳絮飛撩亂。心事一春猶未見。紅英落盡青苔院。百尺硃樓閑倚遍。薄雨濃雲，抵死遮人麵。羌管不須吹彆怨。無腸更爵新聲斷。」晏殊意在以惜春寫彆怨，王國維《蝶戀花》之「陌上樓頭，都嚮塵中老」一句言人生變換之不可逆轉及由此生發的悲憫之懷，蓋為靜安自許之「開詞傢未有之境」，此與其作於一九〇四年之《平生》詩中「終古終生無度日，世尊隻閤老塵囂」之意相近。靜安詞對人生境界的開掘確實頗為深至。「鑿空而道」、「開詞傢未有之境」之類語言與劉熙載的話語也頗吻閤，《藝概》捲二雲：「《十九首》鑿空亂道，讀之自覺四顧躊躇，百端交集。」「謝客詩刻畫微眇，其造語似子處，不用力而功益奇，在詩傢為獨闢之境」。兩相對照，自可明瞭。此亦從一個角度說明《人間詞》甲乙稿序乃齣靜安手筆。因為劉熙載是王國維下過功夫鑽研過的理論傢，對其話語的援引之例，數見於詞話中。若深度以求，此「詞傢未有之境」乃在於以哲理入詞，即當下學界所稱饒宗頤詞為「形上詞」之所謂也。王國維批評周邦彥「創調之纔多，創意之纔少」，是以「創意」一直是王國維持以評詞的一個重要標準。自譚獻將詞分為詩人之詞、詞人之詞、學人之詞三類後，學人之詞就引起瞭學界的關注。王國維在理論上雖然大力提倡「詞人之詞」，至其自作，則其實更近乎學人之訶，其理論和創作之距離或矛盾由此可見一斑。在《人間詞話》中，王國維對於訶體變革特剔是形式上的變革方嚮總體上關注不多，甚至頗為忽略，但在創作上，王國維似乎有繼承翁方綱「肌理說」和譚獻「學人之訶」的傾嚮，在拓展文學的哲理空間上做瞭初步的嘗試，隻是這種嘗試與其理論主張的矛盾，我們也不可輕視。
……
前言/序言
用戶評價
我總覺得，中國古典文學的魅力，就在於那些曆經歲月沉澱後依然閃耀的思想光輝。最近我入手瞭一本《人間詞話疏證》，雖然還沒有開始正式研讀，但僅從其厚重的分量和精緻的設計，我就能感受到一種撲麵而來的學術氣息。 我常常在想，古人寫詞，何以能達到那樣的境界？情感的抒發，意象的選擇，辭藻的運用，無一不精妙絕倫。而《人間詞話》，作為一部劃時代的詞學批評著作，更是將這些精妙之處提煉到瞭極緻。但對於我們這些後學者而言，理解這些精妙並非易事。 這本《人間詞話疏證》，我想，正是為瞭解決我們這樣的閱讀睏境而生的。它或許會對《人間詞話》中的每一句話、每一個觀點，都進行細緻的考證和梳理，如同考古學傢小心翼翼地發掘遺跡，將那些被曆史塵埃掩蓋的真相一一呈現。我期待著，通過這本書，能夠更加透徹地理解王國維先生的思想，也能夠對宋詞有更深刻的認識，發現那些被我忽略的美。
評分近期，我收到瞭一本《人間詞話疏證》，它精美的裝幀和紙張質感，瞬間就吸引瞭我。我本人對古典文學，特彆是詞學，一直抱有濃厚的興趣。王國維先生的《人間詞話》更是我心中的一座高峰，每次閱讀都受益匪淺。 然而，坦白說，在理解《人間詞話》的某些深刻見解時，我常常感到力不從心。詞學理論的博大精深，以及其中涉及的曆史背景、文化典故，對我來說，依然存在一些模糊之處。因此，當得知有《人間詞話疏證》這本書的存在時，我便充滿瞭期待。 我推測，這本書的作者，定是一位對詞學有著深厚造詣的學者。他/她通過嚴謹的學術考證，對《人間詞話》中的每一個字、每一句話進行詳細的解讀和梳理，為讀者提供一個更加清晰、全麵的理解框架。我尤其期待，書中能夠揭示一些鮮為人知的創作背景，或是澄清一些流傳已久的誤解。相信通過這本書，我定能對《人間詞話》有更深層次的領悟，也能夠更好地欣賞宋詞的獨特魅力。
評分最近我購入瞭一本《人間詞話疏證》，雖然我還沒來得及細讀，但僅從其豐富的文獻引用和詳盡的考證過程來看，我就能斷定這絕非泛泛之作。我平日裏也偶讀宋詞，但總覺得有些門道難以領悟，或是對某些詞句的背景交代不夠清晰。 這本書的齣現，仿佛為我打開瞭一扇通往詞學深處的大門。我能想象，作者在撰寫此書時，必然花費瞭大量的時間和精力去查閱古籍，去辨析不同的版本，去梳理詞人的人生經曆與創作心境的關聯。這種“疏證”的含義，我想大概就是梳理、考訂、闡釋，讓那些隱藏在文本之下的曆史信息和思想內涵得以清晰地呈現齣來。 我期待著，通過閱讀這本書，能夠更深入地理解王國維先生《人間詞話》的精髓，不僅僅是記住那些經典的論斷，更能體會到其背後深厚的學術根基。也許，它還會為我提供全新的視角，去審視那些我曾經讀過卻未曾真正理解的詞作，讓它們煥發齣新的生命力。
評分我一直對古典文學情有獨鍾，尤其是宋詞，總覺得其中蘊含著一種獨特的韻味，既有婉約的細膩，也有豪放的壯闊。最近我偶然間翻閱到一本名為《人間詞話疏證》的書，雖然我還沒有來得及深入閱讀，但從它的裝幀、排版以及作者在前言中流露齣的嚴謹態度，我就能感受到這是一本用心之作。 書本的紙張觸感溫潤，印刷清晰，字裏行間透露著一種古樸典雅的氣息。封麵設計簡潔大氣，恰如其分地傳達瞭主題的意境。我尤其喜歡作者在開篇時提到對王國維《人間詞話》原著的敬意，以及為瞭更深刻地理解其精髓而付齣的努力。這種對經典文獻的尊重和求索精神，讓我對這本書充滿瞭期待。我猜想，這本書不僅僅是對《人間詞話》的簡單解讀，更可能是一次對詞學思想的深度挖掘，或許會涉及到詞人在創作時的時代背景、個人經曆，甚至是他們所處的社會文化環境。光是想到這些，就足以讓我心潮澎湃，迫不及待地想在字裏行間捕捉那些逝去的時光碎片，感受那些韆古的纔情。
評分拿到這本書，我的第一感覺是它沉甸甸的，不僅僅是物理上的重量，更是一種知識分量的壓迫感，讓人不禁對內容産生敬畏。我至今還未能窺其全貌，但僅憑其精美的裝幀和一絲不苟的校訂痕跡，便足以讓任何一個對傳統文化有所追求的人心生好感。書中那些細密而精確的注釋，如同智慧的指路明燈，引導著讀者穿越曆史的迷霧，去理解那些被時間磨礪得有些模糊的意境。 我常常想象，作者是如何在浩如煙海的古籍中尋覓蛛絲馬跡，如何將零散的史料抽絲剝繭，最終匯聚成一篇篇有理有據的“疏證”。這絕非易事，需要極高的學養、過人的耐心和對細節的極緻追求。這種嚴謹的治學態度，在當下快節奏的時代尤為可貴。我預感，這本書將是一次關於中國古典美學和文學批評的深度探險，它不隻是提供答案，更重要的是教會我們如何提問，如何去獨立思考，如何去感受文字背後那份深沉的力量。
評分人間詞話疏證捲中
評分? 境界說
評分注中全文引錄靜安詞話所涉及詞，疏證旁徵博引，寫的很詳實。
評分經典詩詞賞析著作，買來看看
評分疏證就是找以前或當時的其他書目中的內容來印證本書目，或是找本書中之前或之後的內容來印證某內容。不錯的文本、不錯的疏證配上不錯的齣版社，就有瞭這麼一本不錯的書！
評分突然嚮往中山大學瞭，這書挺好的
評分給女兒買的一本書,女兒講可以
評分錶明王國維用意開掘詞境之心。此則引用樊抗父評其《浣溪沙》、《蝶戀花》諸闋「鑿空而道，開詞傢未有之境」，此處「境」字，實為「境界」之省稱，偏重意思的翻新齣奇。再嚮「境界」邁步。王國維謙稱自己纔力弱，但用意深，並以此超越古人，王國維自信之論初現。詞傢開闢新境之論，也曾見於前代詞論，如謝章挺《賭棋山莊訶話續編》捲五雲：「近來詞派悉尊浙西。餘筆放氣粗，實不足步硃、厲後塵。雖然浙派不足盡人纔，亦不足窮詞境。今日者，孤枕聞雞，遷空唳鶴，兵氣漲乎雲霄，刀瘢留於草木，不得已而爵詞，其殆宜導揚盛烈，續鐃歌鼓吹之音，抑將慨嘆時艱，本小雅怨悱之義？人既有心，詞乃不朽。此亦倚聲傢未闢之奇也。」看來彆開新境蓋為晚清詞人共同之追求。又，「百尺硃樓二首，開端四字乃由晏殊成句截齣，淵源可見。晏殊《蝶戀花》詞雲：「簾幕風輕雙語燕。午後醒來，柳絮飛撩亂。心事一春猶未見。紅英落盡青苔院。百尺硃樓閑倚遍。薄雨濃雲，抵死遮人麵。羌管不須吹彆怨。無腸更爵新聲斷。」晏殊意在以惜春寫彆怨，王國維《蝶戀花》之「陌上樓頭，都嚮塵中老」一句言人生變換之不可逆轉及由此生發的悲憫之懷，蓋為靜安自許之「開詞傢未有之境」，此與其作於一九〇四年之《平生》詩中「終古終生無度日，世尊隻閤老塵囂」之意相近。靜安詞對人生境界的開掘確實頗為深至。「鑿空而道」、「開詞傢未有之境」之類語言與劉熙載的話語也頗吻閤，《藝概》捲二雲：「《十九首》鑿空亂道，讀之自覺四顧躊躇，百端交集。」「謝客詩刻畫微眇，其造語似子處，不用力而功益奇，在詩傢為獨闢之境」。兩相對照，自可明瞭。此亦從一個角度說明《人間詞》甲乙稿序乃齣靜安手筆。因為劉熙載是王國維下過功夫鑽研過的理論傢，對其話語的援引之例，數見於詞話中。若深度以求，此「詞傢未有之境」乃在於以哲理入詞，即當下學界所稱饒宗頤詞為「形上詞」之所謂也。王國維批評周邦彥「創調之纔多，創意之纔少」，是以「創意」一直是王國維持以評詞的一個重要標準。自譚獻將詞分為詩人之詞、詞人之詞、學人之詞三類後，學人之詞就引起瞭學界的關注。王國維在理論上雖然大力提倡「詞人之詞」，至其自作，則其實更近乎學人之訶，其理論和創作之距離或矛盾由此可見一斑。在《人間詞話》中，王國維對於訶體變革特剔是形式上的變革方嚮總體上關注不多，甚至頗為忽略，但在創作上，王國維似乎有繼承翁方綱「肌理說」和譚獻「學人之訶」的傾嚮，在拓展文學的哲理空間上做瞭初步的嘗試，隻是這種嘗試與其理論主張的矛盾，我們也不可輕視。
評分[1]筱：小竹。簜（dàng）：大竹。[2]鬆栝：鬆樹、檜樹。[3]噦（huì）：象聲詞。這裏指鸞鳴聲。[4]宮商徵羽：這裏代指麯調。[5]嘉慶十九年：1814年。
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