結構主義神話學（增訂版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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葉舒憲 編

齣版社： 陝西師範大學齣版社

ISBN：9787561354278

版次：1

商品編碼：10717668

包裝：平裝

叢書名： 神話學文庫

開本：16開

齣版時間：2011-05-01

用紙：膠版紙

頁數：341

字數：353000

編輯推薦

葉舒憲編選的《結構主義神話學》試圖通過譯文選輯的形式嚮國內讀者介紹結構主義神話學的基本理論和方法。入選的15篇文章以列維－斯特勞斯為中心，按照內容分為上下兩編。上編主要顯示結構主義神話學理論及方法的由來及其實際運用；下編則收錄瞭各國學者從不同角度對結構主義神話學的研究、批評或闡述。

內容簡介

《結構主義神話學》是一部旨在介紹西方神話結構主義理論與方法的譯文集，主要介紹瞭結構主義神話學的主導思想與研究範式，同時展示瞭國內外學者對該理論的批評與反思。此外，編者還收錄瞭中國學者本土化方麵的應用實踐成果，提供瞭運用外來理論闡釋中國文學及文學現象的範例。本書采用理論介紹與個案研究相結閤的方式，較為全麵地展示瞭結構主義神話學理論演變的軌跡，同時以詳實的案例展現瞭該理論在中國的接受和變化現狀。
《結構主義神話學》提供瞭一種通過神話發掘其背後思維運作規律的研究模式，為從事人文學科、民族學、人類學研究的學者提供瞭方法論指導與實踐操作示範。

目錄

“結構”旅行難，“憂鬱”易流傳
——列維－斯特勞斯在中國(新版序)
編選者原序

上編
《民間故事形態學》的定義與方法
神話的結構研究
結構與辯證法
《生食與熟食》序麯(節選)
神話與意義
語言學與人類學
作為神話的《創世記》
《天婚》故事的結構論研究
斯堪的那維亞神話的對立係統

下編
神話收集者：普洛普和列維－斯特勞斯
民間故事的形態學與變形論
——從普洛普到格萊馬斯、伊萬諾夫和托保羅夫
列維－斯特勞斯方法的神話
現代神話學與列維－斯特勞斯
作為美學的結構主義
——評列維－斯特勞斯的藝術論
迪繆塞爾教授與新比較神話學

附錄
唐傳奇的結構分析
——以契約為定位的結構主義的應用
素女為我師：中國文學中性愛主題的升華形式
啓母石神話的結構分析
——兼論神話分析的方法論問題
故事的無序生長及其最優策略
——以梁祝故事結尾的生長結構為例
從神奇故事到傳奇劇：明代夢幻／鬼魂劇《牡丹亭》的形態結構分析
就結構主義論民間故事的“成三”現象

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

《文心雕龍》提齣的“辭約而旨豐，事近而喻遠”“隱之為體義主文外”“文外之重旨”“使玩之者無窮，味之者，不厭”等說法，雖不完全是劉勰的獨創，

評分☆☆☆☆☆

以小說中貫穿性的人物卡洛斯•維德爾為例。他原本名叫阿爾韋托•魯伊斯—塔格萊，是一位頻繁參加各類詩歌活動的年輕人。在智利政變之後，他搖身一變成瞭皮諾切特軍政府的空軍飛行員，連名字都改成瞭卡洛斯•維德爾。在錶麵上，卡洛斯•維德爾熱衷於以高超的飛行技巧，在天空中用拉煙寫下諸如“火之學徒們”、“南極是智利”等毫無詩意的詩句，成為彼時智利的著名詩人。而在私下裏，卡洛斯•維德爾則不斷誘殺女詩人，將她們的屍體殘忍地加以肢解並拍照留念。這位明星詩人是如此的瘋狂，以至於他要將這些照片當成藝術品公開展覽，最終暴露瞭自己的罪行。在此後的歲月裏，他在歐洲四處流亡，以各種筆名發錶詩歌、小說、製作電子遊戲、拍攝色情電影，執著於各類怪誕的藝術實驗。

評分☆☆☆☆☆

而鬍安•斯泰因的經曆則更具傳奇色彩。他原本是齣版過兩部詩集的詩人，在智利政變後，他棄筆從戎，投身到拉丁美洲的民族解放運動中去。先是加入尼加拉瓜的桑地諾陣綫與政府軍作戰，此後又不斷齣現在危地馬拉、巴拉圭、哥倫比亞，以及非洲的安哥拉、莫桑比剋或納米比亞的遊擊隊中。波拉尼奧似乎要讓這個遊擊隊員用生命復製切•格瓦拉的傳奇經曆。然而當阿圖羅•B去尋訪鬍安•斯泰因的曆史時，卻發現自己迷失在由各種綫索交織而成的迷宮中，鬍安•斯泰因似乎隻是一個虛幻的影子，連是否真實存在過也讓人無法摸清。

評分☆☆☆☆☆

但對文學語言的有限與無限、確定性與非確定性之間相互統一的審美特徵，作瞭比前人更為具體的說明。劉勰還看到，詩文的內容不是一般經典的道與理，而是和理、誌、氣相聯係的“情”，其形式不是一般的言，而是和“象”與“文”相結閤的有“采”之言。兩者的關係是：“情者，文之經；辭者，理之緯。經正而後緯成，理定而後辭暢。”它們相輔相成，形成質文統一的完美的藝術。而這種統一在創作過程中是通過“神思”達到的。“神思”是劉勰繼《文賦》之後，對形象思維的進一步探索。劉勰看到瞭它本質上是一種自由的想象活動，對之作瞭生動的描繪，說：“文之思也，其神遠矣，故寂然凝慮，思接韆載；悄焉動容，視通萬裏。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，捲舒風雲之色。”在他看來，“神思”雖受理的支配，但不象抽象的邏輯思維那樣受著概念的規定，而是“神居胸臆，而誌氣統其關鍵”，與物、象、言相結閤，始終在感性形象中運動，並伴隨著主體情感的體驗和自由抒發。書中說“夫神思方遠。萬塗竟萌，規矩虛位，刻鏤無形；登山則情滿於山，觀海則意溢於海，我纔之多少，將與風雲而並驅矣。”認為語言文學既再現著客體的物貌，又抒發著主體的情與理、誌與氣。所以，劉勰側重從“體性”來劃分文學的風格，即所謂“纔情異區，文體繁說”。劉勰對文學的形式也給予瞭極大的重視。從語言文學的角度總結瞭平衡、對稱、變化統一等形式美的規律。

評分☆☆☆☆☆

編輯本段

評分☆☆☆☆☆

《文心雕龍》提齣的“辭約而旨豐，事近而喻遠”“隱之為體義主文外”“文外之重旨”“使玩之者無窮，味之者，不厭”等說法，雖不完全是劉勰的獨創，

評分☆☆☆☆☆

送貨快，非常好的書，下次還買.

評分☆☆☆☆☆

研究模式，為從事人文學科、民族學、人類學研究的學者提供瞭方法論指

評分☆☆☆☆☆

《文心雕龍》分為“上、下”兩編，每編25篇，包括“總論”“文體論”“創作論”“批評論”“總序”等五部分。其中總論5篇，論“文之樞紐”，打下理論基礎；文體論20篇，每篇分論一種或兩三種文體；創作論19篇，分論創作過程、作傢風格、文質關係、寫作技巧、文辭聲律等；批評論5篇，從不同角度對過去時代的文風及作傢的成就提齣批評，並對批評方法作瞭探討，也是全書精彩部分；最後一篇《序誌》是全書的總序，說明瞭自己的創作目的和全書的部署意圖。《文心雕龍》全書受《周易》二元哲學的影響很大。[2]