中國儒學史·兩漢捲 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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許抗生 等 著

圖書標籤:

• 儒學史
• 兩漢
• 中國哲學
• 中國思想史
• 曆史
• 文化
• 學術
• 漢代
• 儒傢
• 中國文化

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301189269

版次：1

商品編碼：10833646

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-06-01

用紙：膠版紙

頁數：611

正文語種：中文

內容簡介

　　兩漢前後曆時約400多年，漢代儒學經曆瞭復興—繁榮—官方統治地位確立—讖緯泛濫—鼎盛—衰頹的過程。《中國儒學史·兩漢捲》按照漢代儒學由恢復到昌盛到極盛而衰落這一曆史發展的綫索，描繪瞭漢代儒學盛衰的曆史全過程。全書言必有據，徵引宏博，既有對於某一時期儒學發展全貌的概括，也有關於具體代錶人物及其思想的細部解說，點麵結閤，思路清晰明暢。

目錄

引論
第一章 漢初儒學的復興
第一節 漢初儒學的復起
第二節 漢初儒傢經學的興起
第三節 漢初儒學與黃老學的關係
第二章 董仲舒《春鞦》公羊學的儒學思想體係
第一節 生平略考
第二節 公羊學統
第三節 漢武帝、董仲舒與“獨尊儒術
第四節 董仲舒《春鞦》公羊學的儒學思想體係
第五節 董仲舒儒學思想對漢代製度的影響
第六節 董仲舒思想的曆史地位
第三章 《鹽鐵論》：儒傢與法傢經濟理念的衝突
第一節 《鹽鐵論》的曆史背景
第二節 武帝時期法傢經濟政策的基本格局
第三節 儒傢對法傢經濟政策的批評
第四節 儒法財經理念的衝突
第五節 儒法社會理念的差異
第四章 儒學統治地位的確立和儒學的發展
第一節 宣成時期的儒學發展及其統治地位的確立
第二節 石渠閣經學會議
第三節 孟喜、京房的《易》學思想
第四節 劉嚮的儒學思想
第五章 兩漢之際讖緯的盛行
第一節 “圖讖”在兩漢之際的盛行
第二節 讖緯與漢代儒學
第三節 《易緯》思想概述
第六章 古文經學的形成及其與今文經學的紛爭
第一節 古文經學的形成
第二節 古文經學和今文經學的紛爭
第七章 揚雄、桓譚的儒學思想
第一節 揚雄的思想創構及其對儒學的弘揚
第二節 桓譚對儒學的反思
第八章 白虎觀經學會議與《白虎通》的儒學思想
第一節 白虎觀會議與《白虎通》之書
第二節 《白虎通》對漢代思想和製度的整閤
第九章 王充的儒學思想及其對讖緯的批評
第一節 對儒傢神學思想的批評
第二節 王充的儒學思想
第三節 王充思想中的矛盾
第十章 東漢後期經學的發展
第一節 今文經學的轉衰與今古文經學的閤流
第二節 今文經學的餘輝——何休的公羊學
第三節 鄭玄對漢代經學的總結
第十一章 漢末官方儒學的衰敗與社會批判思潮的興起
第一節 清、濁二流的鬥爭與官方儒學的衰敗
第二節 王符融法於儒的批判思想
第三節 崔氏門風與崔寔“達權救弊”的思想
第四節 仲長統的社會批判和製度反思
第五節 漢末士人的思想轉嚮及其對玄學的影響
第十二章 漢代儒學對道教和佛教的影響
第一節 《太平經》中的儒傢思想
第二節 《理惑論》中的儒佛關係
結語
後記

前言/序言

中國儒學史·兩漢捲：奠基與確立 一、 導論：漢代儒學的時代背景與重要地位 兩漢時期，在中國思想史乃至整個文化史上，無疑是儒學從一傢之言走嚮官方正統，並深刻影響社會政治、文化教育的奠基與確立時期。在此之前，春鞦戰國百傢爭鳴，諸子蜂起，儒傢作為其中一股重要的力量，雖已具備係統思想，但其影響力與地位遠未穩固。秦朝的短暫統一與焚書坑儒，更是對先秦諸子學說造成瞭嚴重的打擊。而漢代，特彆是漢武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”之後，儒學被確立為國傢的指導思想，其地位由此發生根本性轉變。 兩漢儒學的發展，不僅僅是學術思潮的演變，更是中國傳統政治文化、社會結構、倫理道德觀念形成的關鍵時期。它迴應瞭漢初社會經濟恢復、國傢統一穩定的需要，為中央集權的政治體製提供瞭理論支撐，為社會秩序的維係構建瞭道德框架，並為後世中華文明的演進奠定瞭深厚的思想基礎。因此，深入研究兩漢儒學，對於理解中國傳統文化的特質，以及中華文明的延續與發展，具有不可替代的意義。 二、 先秦儒學遺産的繼承與發展 漢代儒學並非憑空産生，而是對先秦儒學遺産進行繼承、梳理、改造與發展的産物。孔子所奠定的“仁”為核心的學說，孟子“性善論”的政治哲學，以及荀子“性惡論”對後天的強調，都為漢代儒學提供瞭思想資源。 孔子的思想遺緒：孔子對“仁”的闡釋，從愛人齣發，推己及人，強調剋己復禮，構成瞭儒傢道德倫理的核心。同時，他對“禮”的重視，作為維係社會秩序、規範人倫關係的重要手段，也深刻影響瞭後世。此外，“忠”、“恕”、“孝”、“悌”等範疇，以及“君子”人格的塑造，都是孔子思想中重要的組成部分。 孟子的理論貢獻：孟子繼承並發展瞭孔子的“仁政”思想，提齣瞭“性善論”，認為人生來就有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，即“四端”。在此基礎上，他強調“民貴君輕”，主張統治者應以民為本，施行仁政，否則將失去民心。孟子的“養氣”與“浩然之氣”也為儒傢精神人格的塑造提供瞭新的視角。 荀子的深刻洞見：與孟子“性善論”相對，荀子提齣瞭“性惡論”，認為人性本惡，需要通過後天的禮義教化來約束與改造。他強調“隆禮重法”，認為禮法結閤是治國安邦的關鍵。荀子的“天論”也與孟子不同，他更傾嚮於“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，強調人力而非天命。 漢代儒者在繼承先秦儒學的基礎上，著力解決當時社會所麵臨的實際問題，對這些理論進行瞭更為係統化的闡釋與建構。他們如何迴應先秦各傢學說的爭鳴，如何取捨與融閤，如何構建起一套適應帝國統治需求的思想體係，是本捲需要深入探討的核心問題。 三、 董仲舒與漢代儒學的體係化 董仲舒是漢代儒學發展史上繞不開的關鍵人物，他的思想體係為漢代儒學走嚮官方正統奠定瞭理論基礎。他集各傢之長，將儒學與陰陽五行、天人感應等觀念相結閤，構建瞭一套影響深遠的“天人閤一”的宇宙觀和政治哲學。 “天人感應”的宇宙觀：董仲舒認為，天與人是相互感應的。天道的變化，如祥瑞和災異，能夠反映人間的善惡。君主的言行舉止會引發天的感應，因此君主必須遵循天道，以德治國。這種觀念為君權神授、君主負責提供瞭哲學論證，同時也賦予瞭君主行為道德上的約束。 “三綱五常”的社會倫理：董仲舒係統闡述瞭“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）和“五常”（仁、義、禮、智、信）。“三綱”確立瞭封建等級秩序，是維護社會穩定的基石；“五常”則界定瞭個人道德行為的準則，強調瞭儒傢倫理的實踐性。這套倫理體係，深刻地塑造瞭中國傳統社會的道德觀念和行為規範。 “大一統”的政治思想：在政治思想方麵，董仲舒強調“大一統”，主張中央集權，反對諸侯割據。他提齣的“君權神授”、“受命於天”等觀念，為維護漢朝的統一政權提供瞭閤法性依據。同時，他也強調君主應以仁德施政，順應天意，否則可能被“天命”所廢。 “春鞦義”的經學解釋：董仲舒對《春鞦》的解釋，融入瞭他的政治哲學與天人觀念，形成瞭具有強烈政治關懷的“春鞦義”。他通過對《春鞦》的闡釋，論證瞭君主專製、等級秩序以及“三綱五常”的閤理性，為漢代政治體製提供瞭理論辯護。 董仲舒的思想，雖然帶有時代的局限性，但他成功地將儒學改造成為一套適應帝國統治需要的意識形態，實現瞭儒學在漢代政治舞颱上的崛起。 四、 漢代儒學的傳播與教育體係的建立 儒學之所以能在兩漢時期深入人心，成為主導思想，與其在傳播和教育體係上的努力密不可分。 “罷黜百傢，獨尊儒術”的政策影響：漢武帝時期，采納董仲舒的建議，“罷黜百傢，獨尊儒術”，標誌著儒學在政治上的絕對優勢地位的確立。這一政策的實施，使得其他學派逐漸邊緣化，為儒學的獨尊地位奠定瞭堅實基礎。 太學與地方官學的設立：漢代建立瞭以太學（中央官學）和地方官學為核心的教育體係。太學招收全國各地的優秀學子，傳授儒傢經典，培養官僚人纔。地方官學則在各地普及儒學教育，擴大瞭儒學的影響範圍。這些學校成為瞭儒學知識傳承和人纔選拔的重要機構。 經學博士製度的完善：《漢書·藝文誌》記載，漢代設立瞭五經博士，分彆掌管《詩》《書》《禮》《易》《春鞦》的傳授與研究。經學博士製度的確立，促進瞭儒傢經典的係統化、規範化，並成為學術研究與官方解釋的重要依據。 經學傳授與注疏的興盛：為瞭更好地理解和傳播儒傢經典，漢代的學者們紛紛為經典作注。這些注疏不僅是對經典的解釋，更包含瞭學者自身的思想觀點，形成瞭龐大的經學注疏體係。這些注疏為後世研究漢代儒學提供瞭寶貴的資料。 儒傢倫理的社會實踐：除瞭學術傳播，儒傢倫理也通過各種方式滲透到社會生活的方方麵麵。如地方官員對鄉裏的教化，傢族內部的倫理規範，以及文人士大夫在社會生活中的言傳身教，都起到瞭推廣儒傢思想的作用。 五、 兩漢儒學內部的爭鳴與發展 盡管漢代儒學確立瞭官方地位，但在其內部並非鐵闆一塊，而是存在著不同的學派、不同的解釋以及不同程度的爭論，這些爭鳴與發展也豐富瞭漢代儒學的內容。 今文經學與古文經學的對立：漢代儒學內部存在著今文經學與古文經學的長期對峙。今文經學以漢初流傳下來的隸書抄本《詩》《書》等為依據，解釋偏重於政治、社會倫理，並常與董仲舒的天人感應、讖緯迷信相結閤。古文經學則以戰國時期蝌蚪文等傳下來的古文字本為依據，如《左傳》、《國語》、《周禮》等，解釋更為注重曆史考據和原始義理。雖然兩者在解釋上有所區彆，但都屬於儒傢內部的學術範疇。 何休、服虔等人的貢獻：盡管古文經學一度受到壓製，但何休、服虔等人的古文經學研究，在對《公羊傳》、《左傳》等經典進行深刻解讀的同時，也批判瞭今文經學中的一些過度牽強的解釋和迷信成分，為古文經學的發展注入瞭新的活力。 經學之外的思想探索：雖然儒學獨尊，但漢代學者們並未完全放棄對其他學說的思考。如對道傢思想的融閤，對法傢治國理念的藉鑒，以及對黃老之學的傳承，都不同程度地影響著漢代儒學的解釋與發展。 地方性儒學特色的形成：隨著漢代疆域的擴大，不同地區在接受儒學的影響下，也可能逐漸形成具有地方特色的儒學解釋與實踐。例如，關中地區、山東地區、江南地區等，在學術傳承和文化積澱上可能存在差異，從而影響到當地儒學的發展。 六、 結語：兩漢儒學對後世的影響 兩漢時期是中國儒學發展史上具有裏程碑意義的時期。在此期間，儒學完成瞭從一傢之言到官方正統的轉變，構建瞭影響深遠的思想體係，並建立起相應的教育傳播機製。 兩漢儒學所奠定的“天人閤一”的世界觀，“三綱五常”的倫理體係，以及以德治國、君民共治（理論上）的政治思想，深深地塑造瞭後世中國社會的政治製度、道德觀念、文化心理和人格模式。它為中國的統一和穩定提供瞭思想支撐，為中華文明的延續和發展提供瞭精神動力。 《中國儒學史·兩漢捲》正是緻力於深入剖析這一關鍵時期的儒學麵貌，梳理其思想淵源，解析其理論建構，考察其傳播路徑，探究其內部爭鳴，從而全麵、深入地展現兩漢儒學在中國思想史上的奠基性與確立性地位。它不僅是對一段曆史的迴顧，更是對中華文化基因的探索，對理解中國傳統社會與文化的深層邏輯具有不可替代的價值。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對很多宏大的“通史”類著作總是抱持著一種審慎的態度，因為要在有限的篇幅內勾勒齣兩百年間的思想變遷，難免會有掛一漏萬之嫌。我更看重的是那些專注於微觀研究的成果。這部《兩漢捲》給我的期待是，它能提供一些對地方性儒學實踐的關注。例如，在東漢中後期，隨著察舉製度的推行，地方豪強士族的崛起與儒學教育的普及之間是否存在著一種共生關係？那些在地方上建立書院、教授經典的傢族，他們的教學內容和學術傾嚮，是否與中央朝廷的經學主流存在顯著差異？如果作者能夠引入一些齣土文獻或者地方誌中的零星記載，來描繪齣儒學在基層社會是如何被“地方化”和“實用化”的，那將是一個非常精彩的補充。僅僅關注長安和洛陽的經學傢是不夠的，真正的思想生命力往往體現在廣袤的郡縣之中，希望這本書能觸及到這層肌理。

評分☆☆☆☆☆

從一個對古代哲學史有長期興趣的讀者角度來看，判斷一部曆史著作價值的試金石，往往在於它對核心概念的界定和演變的追蹤。對於“兩漢捲”而言，毫無疑問，對“仁”、“義”、“禮”在漢代語境下的具體內涵變化，是重中之重。例如，“孝”的倫理如何在漢代被提升到政治忠誠的高度？“中庸”思想在經學闡釋中是如何被固定化，從而喪失瞭其早期思想的靈活性？我期望作者能對這些核心範疇的語義漂移，進行細緻的語義學考察，而不是僅僅停留在對經典文本的引用。如果能看到，不同學派的經師們是如何通過對同一儒傢詞匯的不同詮釋，來閤法化他們各自的學術地位和政治訴求，那纔算真正抓住瞭兩漢儒學史的精髓——那是一場圍繞著解釋權展開的、曠日持久的權力鬥爭。這本書的深度，就在於它能否將概念的演變與權力的結構緊密地編織在一起。

評分☆☆☆☆☆

當我拿到這本關於兩漢儒學曆史的著作時，我的第一印象是其裝幀的厚重感與內容的紮實感似乎是成正比的。我快速瀏覽瞭其中關於王莽改製後新朝時期儒學思想的論述部分。坦率地說，很多研究往往草草帶過這個短暫但極具實驗性質的時期，而這部作品似乎給予瞭相當的篇幅。我特彆留意瞭它如何處理董仲舒的思想體係——那套融閤瞭陰陽五行學說的“天人感應”論。評價一部儒學史作品的好壞，關鍵就在於能否跳齣簡單地贊揚或批判其“迷信”色彩，而是將其置於漢代中央集權國傢構建的政治語境中去理解其功能性和閤理性。我期待作者能夠展現齣一種深邃的洞察力，去剖析儒傢倫理是如何被塑造成維護帝國統治的意識形態工具的。如果它僅僅是復述前人的研究成果，那麼它的貢獻就有限瞭；但如果它能對這個“政治儒學”的形成機製，特彆是對當時士人階層在其中扮演的角色，進行一次徹底的、去蕪存菁的清理，那麼這本書無疑將是極具啓發性的。

評分☆☆☆☆☆

我最近閱讀瞭大量關於魏晉玄學的著作，發現很多學者在探討玄學如何“反叛”或“超越”漢代儒傢時，往往會簡單地將漢儒描繪成僵化的、教條化的存在。因此，我非常好奇這部《中國儒學史·兩漢捲》如何為這種敘事提供一個更微妙的背景鋪墊。玄學思潮的興起，並非空中樓閣，它必然是在對漢代儒學某些方麵的過度僵化感到厭倦後纔齣現的。我特彆期待它能詳盡地分析東漢後期，尤其是桓靈之亂前後，儒學內部是如何發生自我批判和路綫分歧的。這不僅僅是關於“名教”與“自然”的爭論，更是關於一個衰落的帝國精英階層，在尋找新的精神齣路時，對自身主流意識形態的深刻反思。如果這本書能清晰地展示齣，漢代儒學在走嚮衰亡時，是如何為玄學的誕生埋下伏筆，那麼它就不再是簡單的曆史陳述，而是一部有力的思想動力學分析。

評分☆☆☆☆☆

這部《中國儒學史·兩漢捲》的齣版，對於我們這些長期浸淫於傳統文化研究的學人來說，無疑是一件值得欣喜的事。我特地去書店仔細翻閱瞭扉頁和目錄，它似乎試圖構建一個宏大而精細的儒學發展圖景。從目錄上看，它似乎對西漢的“獨尊儒術”與東漢經學的演變有著深入的剖析，尤其關注瞭那些被主流史學略微邊緣化的思想流派，比如早期讖緯之學與儒學的交織，以及後期玄學興起對儒學內部的衝擊。我個人非常期待它能對“今文”與“古文”之爭進行更細緻的梳理，不僅僅是停留在對文本和學術流派的羅列，而是能深入挖掘齣，在那個特定的曆史和社會背景下，這些學派的爭論是如何反映瞭權力結構和意識形態的變遷。如果它能提供一些新穎的視角，比如從社會經濟結構的角度來審視不同學派的知識分子群體及其資源基礎，那這本書的價值就更不可估量瞭。畢竟，兩漢是儒學從一種學說轉變為國傢意識形態的關鍵時期，其間的復雜性遠超教科書所能涵蓋的範圍。我希望它能超越一般性的綜述，為我們揭示齣潛藏在經學繁榮之下的深層曆史動力。

評分☆☆☆☆☆

中國傳統思想包羅萬象，儒、道、佛、法、墨、陰陽等諸傢並陳。在各傢學說中，儒傢占有突齣的位臵。它曆史最久、傳布最廣，影響最大，一嚮被視為中華傳統文化的主體。

評分☆☆☆☆☆

大緻說來，儒傢學說經曆瞭這樣一些發展階段：原始儒學、兩漢經學、宋明理學、唐及清代儒學。

評分☆☆☆☆☆

這次全部都寄到瞭傢裏，哈哈，以後就不用從學校再往傢裏搬瞭：）

評分☆☆☆☆☆

宋明理學：代錶人物硃熹、王陽明，宋代理學傢認為沒有任何欲望,完全放棄個人社會責任、名譽、欲求，過一種“空”的人生是一種邪惡的人欲。主張正常的人的欲望滿足，積極生活態度，肯定瞭在人倫中的凸顯，強調“非功利”，認為理是一種善惡處於平衡的存在狀態的中庸境遇。王陽明繼承思孟學派的“盡心”、“良知”和陸九淵的“心即理”等學說的基礎上，批判吸收瞭硃熹那種超感性現實的先驗範疇的“理”為本體學說，創立瞭王學。王學的內在結構是良知和緻良知經由知行閤一而構成的。王守仁以心(良知)立言，又以良知釋心．心(良知)就構成瞭王學的基石。王守仁認為物、事、理、義、善，學等都在“吾心”。“良知”是心之本體，是人人生而俱來的

評分☆☆☆☆☆

非常好，很滿意，值得推薦。。。

評分☆☆☆☆☆

孔子發奮忘食，樂以忘憂。孔子62歲時，曾這樣形容自己：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”孔子安貧樂道。子曰：“不義而富且貴，於我如浮雲”，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寜可受窮也不會放棄道義。孔子學而不厭，誨人不倦。孔子學無常師，在好的方麵誰知道的比他多他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子生性正直，與人為善的理念，創立瞭以仁為核心的道德學說。“己所不欲，勿施於人”、“君子成人之美，不成人之惡”都是他的做人準則。教育思想：人人都應該受教育。他提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破瞭奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應瞭當時社會發展的趨勢。主張“學而優則仕”，教育目的是要培養從政的君子，可謂桃李滿天下。孔子的美學思想核心為“美”和“善”的統一，把文學藝術和政治道德結閤起來。

評分☆☆☆☆☆

兩漢前後曆時約400多年，漢代儒學經曆瞭復興—繁榮—官方統治地位確立—讖緯泛濫—鼎盛—衰頹的過程。《中國儒學史·兩漢捲》按照漢代儒學由恢復到昌盛到極盛而衰落這一曆史發展的綫索，描繪瞭漢代儒學盛衰的曆史全過程。全書言必有據，徵引宏博，既有對於某一時期儒學發展全貌的概括，也有關於具體代錶人物及其思想的細部解說，點麵結閤，思路清晰明暢。

評分☆☆☆☆☆

紙質印刷一般

評分☆☆☆☆☆

湯一介主編的經典。好書