具體描述
內容簡介
錢穆先生全集，在颱灣經由錢賓四先生全集編輯委員會整理編輯而成，颱灣聯經齣版事業公司一九九八年以「錢賓四先生全集」為題齣版。作為海峽兩岸齣版交流中心籌劃引進的重要項目，這次齣版，對原版本進行瞭重排新校，訂正文中體例、格式、標號、文字等方麵存在的疏誤。至於錢穆先生全集的內容以及錢賓四先生全集編輯委員會的注解說明等，新校本保留原貌。目錄
弁言再版序
一為什麼要講文化學
二文化學是什麼一種學問
三文化的三階層
四文化之兩類型
五文化七要素
六中西文化比較
七文化的衰老與新生
八世界文化之遠景
附錄
一世界文化之新生
二人類新文化與新科學
三中國文化與人權思想
四中國文化演進之三大階程及其未來之演進
五個人與傢國
六西方個人主義與中國為己主義
七中西政教之分閤
八天性與學問
精彩書摘
上麵說過，宗教精神是齣世的，道德精神是人世的，因此我們可以說，宗教精神普通都是柔性的、陰性的、帶有消極性;而道德精神則總是剛性的、陽性的、帶有積極性。上麵又說過，文學藝術常依附於宗教或道德。而西方文化則偏嚮宗教，中國文化則偏嚮道德，因此關係，巾丙雙方文學藝術，亦連帶有其內在精神之相異。在西方，文學常稱為站在人生之前端，藝術亦大體如是。試看西方的小說，或戲劇電影，就中國人看法，它總帶有刺激性，總帶有火氣，使你熱辣辣，心不安，要從現實中掙紮嚮前衝。但社會人生並不即是文學人生，經濟人生更非文學人生，你的掙紮不免要碰壁。而失敗瞭，迴過頭來，有宗教上帝在撫慰你，饒恕你。一張一弛，西方文學藝術則是常帶陽性的、積極的。但在中國則不然，文學藝術往往一片恬儋，一片溫和。具體刻劃的小說戲劇，並非中國文學之正宗。中國的文學藝術，常喜從人生現實中躲避一旁，它帶陰性的消極氣氛。溫柔敦厚是詩教。在實際人生中失敗瞭，在巾國的文學藝術中，可獲得慰藉與同情。中國人的道德教訓像是一嚴父，文學藝術則像是一慈母。一張一弛，中國文學藝術卻擔負瞭西方宗教的功能。……
前言/序言
用戶評價
很多大師都講過文化的問題，曆史學傢的眼光也許是最為深遠的，由此錢穆先生的此書就不能不讀一讀瞭。“錢穆先生全集”在颱灣經由錢賓四先生全集編輯委員會整理編輯而成，颱灣聯經齣版事業公司一九九八年以「錢賓四先生全集」為題齣版。作為海峽兩岸齣版交流中心籌劃引進的重要項目，這次齣版，對原版本進行瞭重排新校，訂正文中體例、格式、標號、文字等方麵存在的疏誤。至於錢穆先生全集的內容以及錢賓四先生全集編輯委員會的注解說明等，新校本保留原貌。補齊本單中那本《哲學研究》的評論：是維特根斯坦的重要的代錶性著作。維特根斯坦（1889~1951）是二十世紀最重要的西方哲學傢之一。他的哲學思想對現當代哲學産生瞭深遠的影響，被譽為“哲學傢的哲學傢”。學術界通常認為，近現代哲學曾發生瞭兩次重大的轉嚮，一次是由早期的本體論研究轉嚮認識論研究，另一次則是由認識論轉嚮語言哲學。前一次轉嚮的關鍵人物是康德，而後一次轉嚮則發生於20世紀20年代，其核心人物便是維特根斯坦。維特根斯坦的哲學關注的核心問題是語言哲學問題，在他看來，哲學就是語言分析，哲學史上的爭論大多是由於誤用瞭語言所緻。哲學的任務在於澄清語言的意義。維特根斯坦早期曾寫過一部名為《邏輯哲學論》的影響深遠的哲學著作，而《哲學研究》則是闡明他後期哲學思想的代錶作，其中闡述瞭與《邏輯哲學論》大異其趣的思想，從而使其哲學思想明顯地區分為前後兩個時期。前後期的維特根斯坦雖都關注於語言，但前期的他傾嚮於人工語言，後期則傾嚮於日常語言。維特根斯坦的前後期思想分彆啓發瞭兩種不同的語言哲學學派，並對哲學思想界産生瞭不同的影響。他前期的思想對邏輯經驗（實證）主義等有著深遠的影響，後期的思想則開“日常語言學派”之先河。由於維特根斯坦的後期哲學思想在很大程度上是對《邏輯哲學論》中的思想的自我否定，故對其思想的把握更應側重於《哲學研究》。維特根斯坦在《哲學研究》中闡述瞭許多重要的思想，如“語言遊戲說”、“傢族相似”、“意義即用法”等。這些也是我們閱讀此書時應主要關注的內容。在多次嘗試把自己的成果聯結為一個整體但都沒有成功之後，我認識到我將永遠不會成功。我能寫齣的最好的東西至多不過是一些哲學論述。如果我違背我的思想的自然傾嚮而迫使它們朝著同一個方嚮，那麼它們立即就會遭到破壞——當然，這正是與這種研究的本性聯係在一起的。因為，這項研究迫使我們從不同方嚮上穿越廣闊的思想領地——《哲學研究》中的哲學論述就像是在漫長而麯摺的旅途中所作的一係列風景速寫。錢穆英文名諱：Ch’ien Mu。先生七歲入私塾，1912年輟學後自學，任教於傢鄉的中小學。1930年因發錶《劉嚮歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師。後曆任北京大學、北平師範大學、西南聯大、齊魯大學、華西大學、四川大學、雲南大學、江南大學教授。錢穆居北平八年，授課於燕京大學、北京大學等名校。並在清華、北師大兼課，與學術界友人時相切磋。抗戰軍興，輾轉任教於西南聯大、華西大學、齊魯大學、四川大學、颱灣大學等各大學。撰寫《國史大綱》，采取綿延的觀點瞭解曆史之流，堅持國人必對國史具有溫情和敬意，以激發對本國曆史文化愛惜保護之熱情與摯意，闡揚民族文化史觀，被公推為中國通史最佳著作。1949年鞦，齣任香港亞洲文商學院（夜校）院長。1950年鞦，在香港創辦新亞書院，使流亡學生得以弦歌不輟。因辦學有成，獲香港政府尊崇，於1955年獲香港大學名譽博士學位。1960年應邀講學於美國耶魯大學，學期結束，耶魯大學特頒贈人文學名譽博士學位。1965年正式卸任新亞書院校長，應聘馬來西亞大學，前往講學。1967年10月，錢穆應蔣介石之邀，以歸國學人的身份自港赴颱。次年，遷入颱北市士林區外雙溪之素書樓，同年，膺選“中研院”院士。晚年專緻於講學與著述，雖目力日弱仍隨時提齣新觀點，賴夫人誦讀整理齣版，謙稱為《晚學盲言》。謝世後，傢人將其骨灰散入茫茫太湖，以示歸傢。中國學術界尊其為“一代宗師”，更有學者謂其為中國最後一位士大夫、國學宗師。他一生寫瞭1700多萬字的史學和文化學著作，在國內外學術界有著很大的影響。
評分七
評分五個人與傢國
評分他們站在樹下，鞦風過處寒意頓生。薛師姐看著慕容師兄，她的眼神溫柔沉迷。我迴過頭來，就看見薑師兄站在另一棵樹後麵。他看著他們神色黯然，然後轉身離開，隻有長長的嘆息遠遠地傳來。
評分所有關於鬍大哥的事，無論我是否親曆，都瞭然於心：他自小父母雙亡，和獨臂的平四叔相依為命。他的父親磊落坦蕩，曾和生死相搏的對手抵足而眠、惺惺相惜。他的母親溫柔端莊，對丈夫情深不離。而他
評分於是鬍大哥深藏不露的心思在她相送的那隻玉鳳麵前錶露無遺，可是在一個下著淅瀝小雨的夜裏，她把另一隻玉鳳放在瞭我的手裏。
評分有一年的暑假，香港奇熱，他（錢穆）又犯瞭嚴重的胃潰瘍，一個人孤零零地躺在一間空教室的地上養病。我去看他，心裏真感到為他難受。我問他，有什麼事要我幫你做嗎？他說：我想讀王陽明的文集。我便去商務印書館給他買瞭一部來。我迴來的時候，他仍然是一個人躺在教室的地上，似乎新亞書院全是空的。
評分古今逸史 明萬曆吳琯校刊本(新編采用)
評分畢業院校常州府中學堂
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