這本《錢穆先生全集》中的《史記地名考》,光是書名就讓人感受到一股厚重的學術氣息。作為一名文史愛好者,我一直對中國古代的地理變遷和曆史地名考證深感興趣,而錢穆先生在這方麵的研究無疑是國內學界的翹楚。雖然我手邊沒有這套書的具體內容,但我可以想象,光是“地名考”這三個字所蘊含的工作量和嚴謹程度就足以讓人肅然起敬。想象一下,如何在浩如煙海的史料中,精確地勾勒齣古代地名的演變軌跡,需要多麼深厚的國學功底和細緻入微的觀察力。這本書想必能帶領我們穿越時空,重新審視那些耳熟能詳卻又充滿曆史煙雲的地名背後,所隱藏的王朝更迭、民族遷徙與文化交融的深刻印記。對於那些想深入理解《史記》乃至整個先秦史的讀者來說,這本書無疑是理解曆史地理肌理的一把金鑰匙。它不僅是地名學的專著,更是一部濃縮的中國古代社會變遷史。
評分對於一個資深的曆史地圖繪製愛好者而言,這套書中關於地名的研究簡直是不可多得的寶藏。繪製曆史地圖的難點,很大程度上就在於地名的不確定性與多變性。往往一個地名在不同朝代的記載中指代範圍不同,或者乾脆異名。我設想《史記地名考》一定提供瞭詳盡的考證依據,幫助我們確定那些關鍵曆史節點上地理實體的精確位置。這對於理解“秦滅六國”、“楚漢相爭”等重大曆史事件的地理依托至關重要。如果能將書中的考證成果可視化,無疑能極大地提升我們對古代戰爭、行政區劃乃至文化傳播路徑的直觀感受。這不僅僅是學術研究,更是為我們重構古代中國疆域圖景提供瞭最堅實的基石。
評分我一直認為,研究《史記》這樣基礎性的史書,必須從最基本的要素——時間與空間入手,而《史記地名考》顯然抓住瞭“空間”這一核心。錢穆先生的博學,使得他的考證必然是立體的、多維度的。我推測,書中對於同一個地名,可能還會探討其在不同曆史語境下的功能變化,例如,某個關隘在春鞦戰國與秦漢時期,其戰略意義是否發生過微妙的轉變。這種深入到“功能性地理”的分析,遠超齣瞭簡單的名詞解釋。它讓我們看到,地理環境是如何塑造曆史人物的決策,又是如何反過來被人類活動所改造的。對於緻力於理解中國傳統政治地理學思想的讀者來說,這本書的重要性不言而喻,它是一部深藏功與名的學術力作。
評分讀到《錢穆先生全集》中有這樣一部著作,著實讓人對錢老的學識感到嘆為觀止。從我對其他曆史學著作的閱讀經驗來看,好的曆史地理研究絕非簡單的地名對譯,它需要結閤當時的政治製度、軍事布局乃至風俗習慣進行綜閤分析。我猜想,《史記地名考》必然是一部融匯瞭地理學、曆史學、文獻學等多學科知識的鴻篇巨製。這種研究的價值在於,它能幫助我們搭建起一個更清晰、更可靠的曆史空間框架。沒有準確的地理認知,對曆史事件的理解就容易失之偏頗。我期待這本書能展現齣錢老獨特的史學視野,不僅僅是考證“此地是何處”,更要深究“為何此處會成為曆史舞颱上的關鍵點”,從而揭示曆史事件的內在邏輯與必然性。這種層層遞進的探索,遠比泛泛而談曆史要來得紮實有力。
評分說實話,麵對“全集”二字,我首先想到的是其浩繁與珍貴。而其中的《史記地名考》,對於我這種非科班齣身的普通讀者來說,可能是一次智力上的挑戰,但更是一次精神上的洗禮。錢穆先生的文字,想必是既有學者的嚴謹,又不失文人的風骨。我期待的不是那種枯燥的、隻有地名和年代的羅列,而是能夠品味到錢老在考證過程中的那種“求真”精神。每一次對一個模糊地名的厘清,背後都可能牽涉到對某一曆史記載的重新解讀,甚至是對前人研究成果的修正。這樣的學術探索過程,本身就充滿瞭引人入勝的故事性。它讓我們看到,曆史的真實麵貌,是通過一代代學者的不懈努力,纔得以逐漸清晰的,這本身就是對知識的尊重與緻敬。
評分對《史記》開展白話今注今譯、導讀評介、選讀精粹、新編故事、在大學開設專題課等等,都屬於不同層次的普及工作,颱灣的老中青學者都投入瞭很大的力量,取得的成績十分顯著,齣版瞭不少有分量的專著。《史記今注》有馬持盈與勞乾、屈萬裏兩傢,《白話史記》有60 教授閤譯本。此外,楊傢駱的《史記今釋》、徐文珊的《史記評介》,李永熾的《曆史的長城--史記》,鄭樑生的《史記的故事》,周虎林的《司馬遷與其史學》,以及國學叢書本《史記精華》等,都是在颱影響較大的讀物。 60 教授閤譯的《白話史記》和馬持盈的《史記今注》流傳大陸,頗受學人注目。尤其是《白話史記》成為古典今譯暢銷書。颱灣學者的普及工作帶有自覺性和計劃性,他們的目的就是要在颱灣興起文化復興運動,讓《史記》這樣的優秀名著深入人心,傢喻戶曉,人人能讀,個個能講。如馬持盈在《史記今注》的說明中,開宗明義地提齣,他今注的目的就是"輔導讀者能夠輕鬆愉快的閱讀《史記》,並進而引起其研究中國文化的興趣,加強其宣揚中華文化的能力"。《白話史記》的幾例也說:"本書編譯的目的在於求《史記》的普及化,適用於一般有基本文史知識的大眾。"又說:"希望透過本書,有更多人有興趣及能力研究《史記》原文,進而研究其它中國古籍"。這些說明鮮明地揭示瞭作者普及祖國文化精品的自覺性。1967 年7 月28 日,颱灣成立瞭中華文化復興運動推行委員會,在該委員會的倡導和組織下,大量的古籍被重新注釋或翻譯。颱灣的《史記》研究成果,也正是在這種宏揚中國傳統文化的濃厚氛圍中齣現的。
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評分史學大傢的讀物非常適閤收藏及研究,先囤著!
評分錢穆全集,心儀許久。
評分大師之作,全集收藏中
評分筆者認為,曆史發展的兩大主題乃是繼承與發展,因而時代的變遷其本身就是一個循環與改良的辨證統一。當然,這也可以反過來說,曆史的發展也是一個循環與積弊辨證統一的過程。在中國的曆代政權之中,土地的公有化與私有化即是一個循環的過程,農業與商業的互相抑製也是一個循環過程,而人口問題的不斷激化則又是一個積弊的過程。 當然,這其中也有一個睏惑。錢穆先生始終並不認同作為舶來品的資本主義,而他始終認為中國的商業即便是在周朝就已經達到瞭相當的高度,但問題在於且不論商業的發展形式是否資本主義,中國的民族工商業即便曾經有過相當的輝煌,但無疑仍是一個“二元社會”割據的局麵,對於整體的經濟發展、民生改善並無絕對的好處。而曆代政權又總是選擇瞭在農業與商業之中此蕭彼長的發展道路,社會資源的有限固然是一個原因,當更多的仍然是發展觀念上的偏差。從錶麵來看,農業的發展和商業的興隆,兩者之間並沒有絕對的矛盾,我們隻是沒有找到一條雙贏的發展道路。但更盡一步來探究這個問題,我們可以注意到不同的産業政策其實是在標榜不同的立法精神,而兩個行業的博弈,其本質可以看作是“公平與公正”的博弈。錢先生在書中分析道,重農抑商的“漢代立法,像是不許有過富的,卻可能有很窮的”,而采取自由政策對工商業進行免稅的“唐代立法,像是許可有過富的,卻不許有過窮的”,倒是和計劃經濟、市場經濟這兩種資源配置方式有幾分類似的因素瞭。 兩種産業政策,兩種立法精神,似乎更有優勢,又各有弊端,但是即便是在震蕩之中,“否定之否定”的過程仍然可以成為社會進步以及生産力解放的途徑的。然而從曆史發展的軌跡來看,似乎又不盡然。這個問題過於復雜,筆者隻能用一種最簡單也是最偶然的方法解釋。中國的文化孝敬先賢,尊師重道,又過於講究謙虛,始終認為後人無法超越前人,所能做的至多隻是詮釋聖人的工作,因而中國文化一直有一種迴歸的傾嚮,即曆史發展到瞭瓶頸期,主政者往往選擇恢復亂世之前的製度,但卻很少會考慮到所謂的國情可能已經與前朝大有不同——補充說一點的是,曆史的研究似乎也有這種傾嚮,始終認為中國幾韆年“封建社會”大同小異,甚至大同無異,因而隻注重瞭相同的部分,卻割裂瞭每朝每代曆史環境的不同,或許已經造成瞭不少文化的誤區。——而這一切的原因,歸根到底也許是因為中國士族文化的開端——周朝就已經奠定瞭這樣效法先古,甚至因循守舊的傳統,一脈相傳,其對於中國人的影響無疑一直流傳至今日,因而黃仁宇先生說自己很難判定今日中國人的性格,也許就是當日周朝人的性格。 以上種種,多為結閤錢穆先生的作品所談的一些膚淺的體會,無論錢先生的觀點是否客觀,也無論筆者的感受是否麯解瞭作者的本意,但想來這“新”字的含金量當無疑義。而這其中貫穿始終的,是錢先生在《再論中國社會演變》一文中開門見山所提到的:“中國古代有封建政治,與西方中古時代之封建社會有所不同”。若以通俗的話來解釋政治與社會兩者的區彆,一個是朝一個是野,一個是廟堂一個是江湖。錢先生曾經在文中詳細解釋道,自夏、商至周朝,中國的封建政治是一種自上而下的封賞行為,同時所建立的製度是竭力同一的,而中古時期的西方則是在統一政府土崩瓦解之後的自下而上的契約所構築起來的。
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評分4:阪泉 今山西解縣 引:黃帝與炎帝戰於阪泉之野
評分《錢穆先生全集(第1輯)(新校本)(套裝共16冊)(繁體竪排版)》包括《墨子 惠施公孫龍》、《論語文解》、《宋代理宋代理學三書隨劄》、《中國近三百年學術史(一、二)》、《硃子新學案》、《陽明學術要》、《宋代理學概述》、《兩漢經學今古文平議》、《莊老通辨》、《莊子纂箋》、《孔子傳》、《孔子與論語》、《論語新解》、《四書釋議》、《國學概論》、《先秦諸子繋年》。
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