具体描述
内容简介
钱穆先生全集，在台湾经由钱宾四先生全集编辑委员会整理编辑而成，台湾联经出版事业公司一九九八年以「钱宾四先生全集」为题出版。作为海峡两岸出版交流中心筹划引进的重要项目，这次出版，对原版本进行了重排新校，订正文中体例、格式、标号、文字等方面存在的疏误。至于钱穆先生全集的内容以及钱宾四先生全集编辑委员会的注解说明等，新校本保留原貌。目录
序第一编
一 历史地理与文化
二 中国文化之成长与发展
三 中国文化与国运
四 怎样做一个中国人
五 变与滥
六 中国传统文化与宗教信仰
七 孔孟学说蠡测
八 中国传统文化中之道德修养
九 农业与中国文化
一〇 中国文化体系中之艺术
一一 从中国固有文化谈法的观念
一二 中国文化与海外移民
一三 华侨与复兴中华文化运动
一四 中国社会的礼俗问题
一五 中国民族之克难精神
一六 知识青年从军的历史先例
一七 复兴中华文化人人必读的几部书
第二编
一 中国文化问题
二 中国文化与传统政治思想
……
第三编
第四编
精彩书摘
一波一折。而且观山不可限于山，观水不可限于水。如是说下，便有无限修养，无限妙境。因此中国人写生，不如西方人般站定在一角度上，又拘束在一个时限内去写。应求能超越时空限制，详观其正、反、前、后。多方面、长时期，观其大、与全、与通、与变，如此成竹在胸，乃始落笔。所以中国画没有阴影，阴影必是在某角度某时限中所有。中国人作画，主张先得其全神貌，然后在全神貌中描出其一情态。此一情态，才是活泼如生。此亦是万物一太极，物物一太极。中国人昼山水，决不是站在某一角度去画，所以在一幅昼上，可以画出羣山万壑，可以昼出千曲百折。如此却是画的真山水。我们不能只看小天地，应放开眼光懂得看大天地。又必放进历史时间，从悠久变化处去看，如是才能体会深刻。换言之，外面物象，并不易看，须要从多方面及长时间去看。如是始能「超乎象外，得其环中」。这是说要跳出事物的囿限圈套之外，而后才能默会深察事物内在的神髓。宋人诗云：「道通天地有无外，思人风云变态中」，这才是达到了观大、观全、观通、观变的最高境界。中国人写字、作画、作诗、为文，以至参禅学圣，都是同此一道理。画家说：「外师造化，中得心源」，这两句话，要能把内在的心源和外在的造化融通为一，那就是中国画学理论中之颠峯了。
如是般的由观而写，写生与写意自可相通合一。正为万物一太极，一物一太极，所以无论一花一木，一鸟一虫，鸢飞鱼跃，翠竹黄花，道无不在。艺术家笔下一些小天地，小花草，却能令人欣赏到天地之大，草木之繁。纵使是一门外汉，亦能目击道存，不言而喻。
……
前言/序言
用户评价
一直以来，我对中国历史和文化都怀有一种强烈的探求欲，但总觉得难以抓住核心。直到我接触到这套《中国文化丛谈》，才感觉找到了方向。钱穆先生的写作风格，非常独特，他没有刻意去追求华丽的辞藻，但每一个字都充满了力量和智慧。他擅长从宏观层面去把握中国文化的整体性，然后又能在微观之处见真章，比如他对中国古代教育制度的分析，以及他对中国士人精神的阐述，都让我受益匪浅。我尤其喜欢先生在书中对“中华民族”这个概念的探讨，他如何从历史的演变中，梳理出中华民族多元一体的特征，以及这种特征在漫长历史中扮演的角色。他的论述，既有历史学家的严谨，也有哲学家的思辨，更有文化传承者的温度。读他的书，就像是在与一位深谙中国文化之道的智者交流，他能够引领你从不同的角度去审视和理解中国文化。每一次阅读，都会让我对中国文化产生新的敬意，也让我更加坚定地相信，我们所拥有的，是一种无比宝贵的文化遗产。这套书，不仅仅是提供知识，更是在塑造一种认知，一种对中国文化深沉的理解和热爱。
评分当我翻开《钱穆先生全集：中国文化丛谈》这部作品时，一股浓郁的历史气息扑面而来，仿佛打开了一扇通往古老中国的大门。钱穆先生以其深厚的学养和独到的见解，为我们描绘了一幅波澜壮阔的中国文化画卷。他并非简单的叙述历史事件，而是深入剖析了文化现象背后的精神内核，以及它如何塑造了中国人的思维方式和价值观念。我特别欣赏他对中国历史“ continuity ”（连续性）的强调，这种连续性体现在方方面方面面，从政治制度的沿革到思想文化的传承，都构成了一个有机整体。先生的文字，如涓涓细流，润物无声，却又能深刻地触动人心。他对于中国人的“和”文化的阐释，让我对中华民族的集体性格有了更深的认识，也理解了为何这种“和”能够在动荡的历史中，始终维系着民族的凝聚力。阅读过程中，我常常会停下来，反复咀嚼先生的观点，去体会其中蕴含的深刻哲理。这套书，让我对中国文化不再是浮光掠影的了解，而是形成了一种更为深刻的，由内而外的认同感。它不仅仅是一部学术巨著，更是一份沉甸甸的文化传承，让我对我们民族的过去、现在和未来，都有了更为清晰的认识和更加坚定的信心。
评分在浩瀚的书海中，《中国文化丛谈》无疑是一颗璀璨的明珠。我曾尝试阅读过一些关于中国文化的书籍，但往往流于表面，或者过于偏重某个领域。而这套书，则以一种极为宏大的视野，将中国文化的方方面面娓娓道来。从政治制度的演变，到思想哲学的流派，再到艺术、文学、风俗习惯，无一不涵盖其中。更难能可贵的是，钱穆先生的论述，并非简单的罗列，而是充满了作者独到的见解和深刻的分析。他能够将看似分散的文化元素，有机地串联起来，展现出中国文化内在的连续性和生命力。我印象最深的是先生对于中国“家国同构”的论述，他如何从家庭伦理出发，解释中国政治制度的形成和发展，这种视角非常独特，也让我对中国社会结构有了全新的认识。阅读过程中，我仿佛置身于一个巨大的文化博物馆，每翻一页，都能领略到一种新的文化风采。先生的笔触，时而如山峦般巍峨，时而如溪流般细腻，总能恰到好处地打动人心。这套书，让我对中国文化的博大精深有了更深刻的体会，也让我对我们民族的文化传承，充满了敬意和自豪。
评分第一次翻开这套《中国文化丛谈》，就被那沉甸甸的历史分量和钱穆先生温润而坚定的笔触所吸引。阅读的体验，与其说是“读”书，不如说是“游”历。仿佛置身于历史的长河中，跟随先生的脚步，穿越秦汉的雄浑，品味唐宋的雅致，感悟明清的传承。先生的叙述并非枯燥的史实堆砌，而是充满了人文的关怀和深刻的洞见。他总能在纷繁复杂的历史表象下，洞察到文化精神的脉络，将那些被时间尘封的价值重新点亮。我尤其喜欢他对于“中国文化”的定义，不是简单的地理概念，而是一种精神气质，一种思维方式，一种世代相传的生活态度。他笔下的中国，既有辉煌的过去，也有曲折的现在，更有对未来的期许。每一次阅读，都会有新的发现，新的感悟。有时会因为先生对某个细节的精准把握而拍案叫绝，有时又会因为他对宏大命题的深邃思考而陷入沉思。这套书，与其说是学术著作，不如说是与一位智者进行的长谈，让我更加清晰地认识到，作为中华儿女，我们身上流淌着的，是怎样一种深厚而独特的文化血脉。它不仅仅是知识的积累，更是精神的滋养，是民族认同的基石。
评分说实话，一开始对这套书抱有某种程度的“敬畏”心理，觉得会是晦涩难懂的学术大部头。然而，真正读进去之后，才发现是自己多虑了。钱穆先生的文字，虽然严谨，却一点也不失生动和哲理。他善于用最朴实、最贴近生活化的语言，去解释那些看似高深莫测的文化现象。比如，在谈论中国人的“情”与“理”时，他并非空谈理论，而是通过具体的历史人物和事件，展现出“情”在维系社会关系中的重要性，以及“理”如何规范和引导这种“情”。他的论述，总能拨开迷雾，直抵事物的本质。我特别欣赏他对于中国历史演进的“辩证”视角，不回避问题，也不过分渲染成就，而是客观地分析其内在的逻辑和发展规律。这种冷静而深刻的分析，让我对中国文化的理解，不再是碎片化的认知，而形成了一个更为完整和立体的图景。阅读的过程，就像是在与一位充满智慧的老者对话，他用他的学识和经验，为我打开了一扇认识中国文化的窗户。那些曾经让我感到困惑的历史现象，在先生的讲解下，都变得豁然开朗。这套书，让我重新审视了自己与中国文化的联系，也让我对“我是谁”这个问题，有了更深的思考。
评分钱穆先生一生都在为传统文化呐喊，他的见识超出常人
评分书很好，价格优惠。钱老先生的全集三大箱，终于拼得只差一本了！
评分邢炳疏：“若文章博学，则有子游、子夏二人也。”亦指教贵族子弟的学科。《宋书·雷次宗传》：“上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学。”
评分钱穆先生全集：中国文化丛谈（新校本） 不错
评分1969年，应张其昀之邀任中国文化学院（中国文化大学）史学教授。又应蒋复璁之约，任国立故宫博物院特聘研究员。
评分钱老的经典作品，值得一读
评分阅读可以分成四种情况。第一种是信息式阅读法。这类阅读的目的只是为了了解情况。我们阅读报纸、广告、说明书等属于这种阅读方法。对于大多数这类资料，读者应该使用一目十行的速读法，眼睛象电子扫描一样地在文字间快速浏览，及时捕捉自己所需的内容，舍弃无关的部分。任何人想及时了解当前形势或者研究某一段历史，速读法是不可少的，然而，是否需要中断、精读或停顿下来稍加思考，视所读的材料而定。 第二种是文学作品阅读法。文学作品除了内容之外，还有修辞和韵律上的意义。因此阅读时应该非常缓慢，自己能听到其中每一个词的声音，嘴唇没动，是因为偷懒。例如读“压力”这个词时，喉部肌肉应同时运动。阅读诗词更要注意听到声音，即使是一行诗中漏掉了一个音节，照样也能听得出来。阅读散文要注意它的韵律，聆听词句前后的声音，还需要从隐喻或词与词之间的组合中获取自己的感知。文学家的作品，唯有充分运用这种接受语言的能力，才能汲取他们的聪明才智、想象能力和写作技巧。这种依赖耳听—一通过眼睛接受文字信号，将它们转译成声音，到达喉咙，然后加以理解的阅读方法，最终同我们的臆想能力相关。 第三种是经典著作阅读法，这种方法用来阅读哲学、经济、军事和古典著作。阅读这些著作要象读文学作品一样的慢，但读者的眼睛经常离开书本，对书中的一字一句都细加思索，捕捉作者的真正的用意。从而理解其中的深奥的哲理。值得注意的是，如果用经典著作阅读法阅读文学作品，往往容易忽略文学作品的特色，以 使读者自己钻进所谓文学观念史的牛角尖中去。 第四种阅读方法是麻醉性的阅读法。这种阅读只是为了消遣。如同服用麻醉品那样使读者忘却了自己的存在，飘飘然于无限的幻想之中。这类读者一般对自己的经历和感受不感兴趣，把自己完全置身于书本之外。如果使用麻醉性的阅读方法阅读名著，读者只能得到一些已经添加了自己的幻想的肤浅的情节，使不朽的名著下降到鸳鸯蝴蝶派作家的庸俗作品的水平。如果漫不经心地阅读《安娜•卡列尼娜》，犹如读一本拙劣的三角恋爱小说。麻醉性的阅读在将进入成年的时候达到顶峰。年轻人的麻醉阅读是造成大量的文学作品质量低劣的原因。 1、以阅读时是否发音为标准。 一般以阅读时是否出声音为标准，则可以分为朗读、默读和视读三类，前两类也称为音读，后一类一般称为速读。朗读（有的称诵读）即发出声音的阅读，这类阅读多半在少儿识字、读书背诵时使用，或因老师需要了解学生是否真的会读，或作检验学生阅读能力等；而默读则是表面没有发出声音，而大脑中仍然在默念阅读时的文字或符号读音的阅读，这种阅读是当今为最大多数人所熟悉并使用的阅读方法；视读即速读，它则是指完全由人的视觉器官眼睛识别后直接由大脑发生知觉的阅读方式，它的特点就是由眼睛识别后直接作用于大脑产生意义理解的阅读，整个过程极少有发生音读现象。 2、以阅读速度的快慢为标准。若以阅读时的速度快慢为标准的话，一般可以分为速读和慢读两大类。以比平常阅读速度快三倍以上的速度进行阅读的我们称为“速读”，具体也可分为“线式阅读、面式阅读、图式阅读”的整体感知为特点阅读都可以叫作“速读”。速读的阅读速度一般比慢读快三到十倍左右。慢读一般是指阅读速度在每分钟一百字到三百字之间的阅读，以速度较慢为特点的阅读类型还有“听读、朗读、默读”等多种，我们在中小学教育中常见。 3、以阅读效率的高低为标准。 若以阅读理解效率的高低为标准的话，一般的阅读可分为“精读、速读、略读和泛读”四类。精读是读者对掌握阅读物要求最高的一种，这类阅读一般是用于工作、学习和考试复习中需要精确理解和记忆方面；速读则是需要从全文的从头到尾的阅读中获取有用信息的一种快速阅读方法，此种阅读的理解记忆精确度稍次于精读；而略读则重于选择重点和要点式的概要式阅读；泛读则是目的性不强的泛泛而读。 4、以阅读的功能与作用为标准。 若以阅读的目的性和功能作用为标准的话，一般阅读也可分为多种。在国外，如日本、奥地利、美国等国家阅读专家研究后认为，可根据读者的动机不同，也可依据读物的性质不同，阅读大致可分为“理解性阅读、记忆性阅读、评价性阅读、创造性阅读、探测性阅读和消遣性阅读”等多种。由于阅读以个人为主体的多元性、复杂性和特殊性的特征，无论从哪个角度进行分类都具有其合理的成分和存在的依据，在阅读学的研究中同样发挥出其重要的作用，但由于分类的单一及细化，同时也不可避免地存在误区和盲点。（摘自：精英特快速阅读记忆网）
评分于是她们只能站在众人的身后，黯自神伤。
评分她在师嫂的茶里下了鹤顶红。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版权所有