具体描述
内容简介
钱穆先生全集，在台湾经由钱宾四先生全集编辑委员会整理编辑而成，台湾联经出版事业公司一九九八年以「钱宾四先生全集」为题出版。作为海峡两岸出版交流中心筹划引进的重要项目，这次出版，对原版本进行了重排新校，订正文中体例、格式、标号、文字等方面存在的疏误。至于钱穆先生全集的内容以及钱宾四先生全集编辑委员会的注解说明等，新校本保留原貌。目录
五华书院中国思想史六讲第一讲 上古
第二讲 孔子
第三讲 孟子和其他儒家
第四讲 墨子
第五讲 道家
第六讲 名家
香港大学校外课程部中国学术思想十八讲
先秦学术思想
第一讲
第二讲
第三讲
第四讲
第五讲
第六讲
秦漠学术思想
第一讲
第二讲
第三讲
第四讲
第五讲
第六讲
明清学术思想
第一讲
第二讲
第三讲
第四讲
第五讲
第六讲
素书楼经学大要三十二讲
……
附录
精彩书摘
其实孔子亦和我们差不多，当然他比我们聪明，他一辈子「学」、「问」，还比我们高深，这暂不论。孔子学问的重要处，便在他能承受前代古人的成就。诸位今天不读孔子的书，不读中国古人的书，好自己来创造，上面便无凭藉、无积累。白手起家，一文钱没有，要做一大富翁，那有这么容易！天地间有一巧妙，穷人白手容易赚钱。譬如诸位拿只竹篮，卖点小吃，一百钱容易赚三、四百。等有了一点本钱，要赚大钱便难了。诸位赤手空拳开问小铺子，这容易。但小铺子要改成大厂家，这便不容易了。小铺子永远是一间小铺子，开不大。到开成了大铺子，赚钱又省力。当前的中、西文化比较正如此。
诸位做学问，开始一段是省力的。譬如诸位来听讲经学史，并无基础，听了一句便得一句知识，岂不好？但等诸位有了一点知识，再要往上，便麻烦了。倘使诸位一进大学，如大学像样，有好的先生，有好的凭藉给你，一个极普通的人，到四年大学毕业，不知道可以得到多少东西，一个人立刻变了样。这譬如一个小贩，如今开起店铺了。开了店铺，再要往上，这难了。
我这是说我们做学问须有凭藉，从前人做出的成绩千万不能看轻。任何人的聪明、工夫只有一分，最了不得，或许说一分到十分罢。他要到达十分圆满的阶段，是总该凭藉他人的。则当前人又如何能不凭藉以往古代人而专讲创造开新呢？
……
前言/序言
用户评价
我是一名文学爱好者，一直以来，都对中国古代文学的演变和发展感到好奇。偶然间接触到了《钱穆先生全集：讲堂遗录》，才发现，原来文学的历史，与中国的文化史、思想史，是如此紧密地联系在一起。钱穆先生在书中，并未将文学孤立出来，而是将其置于整个中国文化的大背景下进行解读。他对于诗经、楚辞，乃至唐诗宋词的论述，都充满了深刻的见解。他不仅分析了文学作品的艺术特色，更重要的是，他揭示了这些作品所反映的时代精神和社会风貌。我特别喜欢先生对于“风雅”精神的解读，他认为，“风雅”是中国文学的灵魂，它代表了一种超脱世俗，追求精神自由的境界。这两册书，让我对中国文学的理解，不再局限于文字的堆砌，而是上升到了精神层面。我开始更加关注文学作品背后所蕴含的文化意义，以及它们在中国社会发展中的作用。
评分我一直对中国古代哲学思潮很感兴趣，但常常觉得很多著作晦涩难懂，难以入门。《钱穆先生全集：讲堂遗录》的出现，可以说为我打开了一扇新的窗户。钱穆先生以其特有的温润而坚韧的笔触，将那些原本遥不可及的哲学概念，一点点地剥开，展现在读者面前。他不像有些学者那样，喜欢卖弄玄虚，而是循循善诱，将复杂的思想，化作浅显易懂的语言。在阅读过程中，我特别欣赏先生对于“道”的阐释，他没有将其神秘化，而是从人伦日用出发，强调“道”就在我们身边，在家庭、在社会、在个人修养之中。这种贴近生活，关注现实的哲学观，让我觉得中国传统哲学并非是脱离现实的空谈，而是切实指导我们如何生活的智慧。这两册书的内容，给我带来了极大的启迪。我开始重新审视自己的人生观和价值观，更加关注内在的修养和精神的追求。先生那种“温故而知新”的学习态度，也深深地打动了我，让我明白，真正的学问，是需要不断地反思和体悟的。
评分作为一名历史爱好者，我阅览过不少关于中国历史的书籍，但《钱穆先生全集：讲堂遗录》带给我的震撼，是前所未有的。钱穆先生的史学观，与众不同，他并非仅仅关注政治军事的变迁，而是将目光投向了中国文化的深层结构。他强调“中国历史，乃是一个有机的整体”，这种整体观，让我对中国历史的理解，进入了一个全新的维度。在书中，我看到了先生对于中国历代王朝兴衰的深刻剖析，他不仅仅看到了表面的原因，更看到了隐藏在政治制度、经济发展背后的文化因素。他对于中国古代社会结构的解读，对于“家族”和“乡里”在维持社会秩序中的作用的论述，都极具洞察力。读这两册书，感觉就像是跟随着钱穆先生，亲历了一遍又一遍的历史现场，感受着中华文明一路走来的不易与辉煌。先生那种“温情敬意”的治史态度，也让我深思，在评价历史人物和事件时，我们应该保持怎样的心态。
评分近年来越来越多的人开始关注中华传统文化的复兴，而《钱穆先生全集：讲堂遗录》正是这一浪潮中不可或缺的一本著作。钱穆先生作为一位承载着深厚传统学养的大家，他的思想和见解，对于我们理解和传承中华文化，有着极其重要的意义。书中，他并非简单地复述古籍，而是以现代人的视角，审视传统文化的价值，探讨其在当代社会中的意义。他对于“中国文化是一种生活方式”的论述，让我印象深刻。他认为，中国文化并非是一些抽象的理论，而是体现在我们日常生活的点点滴滴之中。这种强调“生活实践”的文化观，对于当下许多浮于表面的文化热潮，无疑是一种深刻的警醒。这两册书，为我提供了一个更加宏观和深入的视角，去理解和思考中华文化的精髓。我希望能够将先生的思想，内化于心，外化于行，为中华文化的传承和发展，贡献自己的一份力量。
评分这是一部厚重的著作，捧在手里就能感受到分量。拿到《钱穆先生全集：讲堂遗录》时，我怀着一种近乎虔诚的心情，期待能在这两册书中寻找到大师的思想精髓。钱穆先生的名字，在中国近现代史学界如雷贯耳，他的著作我虽未曾尽读，但每一次接触，都能被其深厚的学养和独特的洞见所折服。这次的《讲堂遗录》更是让我眼前一亮，不同于系统性的学术专著，它更像是先生在课堂上的娓娓道来，将那些抽象的理论，化作生动的故事和深入浅出的讲解，让历史的脉络和文化的精魂，跃然纸上。读罢，我仿佛亲临了先生的课堂，与同窗一起，在历史的长河中遨游，感受着中华文明的博大精深。其中关于中国历史的起源和发展，关于士大夫精神的传承，关于传统文化在现代社会中的价值，先生的论述都极具启发性。他并非空谈理论，而是将宏大的历史叙事，与具体的历史人物、事件相结合，使得枯燥的历史变得鲜活有趣。这种“讲堂”的形式，也恰恰体现了先生“教学相传”的教育理念，将学术的智慧，以最直接、最有效的方式传递给后人。两册书的内容，互相辉映，既有宏观的史观，也有微观的细节，从各个角度展现了钱穆先生的思想体系。
评分受益匪浅。
评分当做跟着钱穆上课～送货超快～
评分好好好好好好好好好好好好
评分不错，不错，这书还可以，写的又还很浅，道理还有点深
评分不幸的是，我们现代的中国人，在辛亥革命前后，大家说中国自秦以下两千年只是一个专制政治。自五四运动前后，大家又说，中国自秦以下两千年只是一个封建社会。此种说法，只是把中国历史硬装进西方观念中，牵强附会，实际毫无历史根据可言。我在此讲中，拟扼要指出两点历史事实，来证明中国社会决不能和西方中古时期之封建社会相提并论，以摧破近代中国人此番无据之谰言。我在上次已说过，西方封建社会乃起于北方蛮族入侵，罗马帝国崩溃之后。此时不仅在上无一个统一政府，连地方政府亦无法存在。社会上各自投靠依附于较大势力者以求自保。如是自下而上，逐层筑起了一种封建的架构。我们通常说，西方封建社会中，有贵族与平民两阶级。自经济观点言，贵族即大地主，平民则是地主属下所统辖的农奴。但在中国历史上，自秦迄清，在上始终有一统一政府。统一政府之下，并有郡县地方政府。是否可说那时社会上的知识分子即等于西方封建社会中之那辈大地主？
评分钱穆先生在台湾给博士生讲过一门课，叫“经学大要”。这课留下来的一些记录，就编在他的全集《讲堂遗录》中。最近在电影《画皮2》里女主角念的几句诗，和《诗经》里的原文有出入，“雨雪霏霏”被改成了“雨雪靡靡”。有观众提出，认为错了。导演先生说，不是错了，是故意改动的。这两句诗，正好是钱先生讲堂里讲过的，而且不止讲过一次。现在我来摘引一些，或许有朋友感兴趣。《经学大要》 第二十四讲讲的是朱夫子的《诗集传》。里边讲到一首“昔我往矣，杨柳依依”。钱先生说：“《诗经》里的诗，大多是朝廷派人作的。出征勉励他们，凯旋慰劳他们。这种诗实在是伟大。我现在举一首《诗经》里的旧文学，你们试看看究竟是死了没有？”几年前《万象》里有一篇文字，讲钱穆先生和胡适之先生间的过节。其实，钱先生与胡先生一个很大的过节就是胡先生提倡新文学，说旧文学已经死亡；钱先生不同意这种说法，常常要讲旧文学没有死。于是就显得有过节了。这也是一例。
评分“东南财富地，江浙文人薮”，钱穆的故乡在江南水乡无锡的七房桥。父亲钱承沛考中秀才后，因体 青年时代的钱穆
评分在这社会大群体中，在国家有君臣，在社会有朋友，在家庭有父子、夫妇、兄弟诸伦。因说致知在格物。此物字并非专指的自然界之物，更要乃是指的人群间一切实事。格是接触义，若不和人群社会中事事物物相接触，即得不到知识，即不能应付此一切的事事物物，也就不能修、齐、治、平，亦即不能说是心正意诚了。三由上说再推申，我认为中国传统学术可分为两大纲，一是心性之学，一是治平之学。心性之学亦可说是德性之学，即正心、诚意之学，此属人生修养性情、陶冶人格方面的。中国所讲心性之学，又与近代西方的心理学不同。近代西方的心理学，可用一只狗或一只老鼠来做试验，主要乃从物理、生理方面来讲心理，把心归入到自然界物的一方面来看。中国的心性之学，则是反应在人生实际问题上，人类所共同并可能的一种交往感应的心理。把实行的分数都加进了。治平之学，亦可称为史学，这与心性之学同样是一种实践之学。但我们也可说心学是属于修养的，史学与治平之学则是属于实践的。具备了某项心理修养，便得投入人群中求实践。亦贵能投入人群中去实践，来作心性修养功夫。此两大纲，交相为用，可分而不可分。在先秦诸子中，学术路向各有不同。如道家中之庄老，对人类心性方面极有研究，所缺的是不很看重历史经验。如墨家墨子，特别重视人群治平实践，他常称道尧、舜、禹、汤、文、武、周公诸圣人，又好称引《诗》《书》，是其颇重历史经验之证。但不甚通达人之心性，则是其所缺。只有儒家孔、孟，乃于心性治平两途并重，兼道、墨之长，而无其缺，故能成为中国学术史上之大传统。我们如能循此条理来治中国学术史，便易于把握。
评分在京东买了好些书，都买的是精典值得一读，多读！
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