具體描述
內容簡介
《國學基本文庫：先秦政治思想史》對先秦政治思想史做瞭獨具特色的梳理，還嘗試將中國古代文明與西方文明做比較研究。著者分析瞭儒、道、墨、法四大政治思想流派的哲學觀點與政治主張，還分彆論述瞭統一、寢兵、教育、生計、鄉治、民權等頗具時代意義的話題。作為先秦政治思想史研究的名作，至今依然堪稱瞭解中國政治思想史的必讀書。作者簡介
梁啓超（1873年-1929年），廣東新會人。字卓如.號任公，又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人等。中國近代史上著名的政治活動傢、啓濛思想傢、資産階級宣傳傢、教育傢、史學傢和文學傢，戊戌變法（百日維新）領袖之一。梁啓超自幼在傢中接受傳統教育，1889九年中舉。1890年赴京會試，同年結識康有為，投其門下。1891年就讀於萬木革堂，接受康有為的思想學說並由此走上改良維新的道路，時人閤稱“康粱”。曾倡導文體改良的“詩界革命”和“小說界革命”，是參與瞭中國從舊社會嚮現代社會變革的偉大社會活動傢，民初清華大學國學院四大教授之一、著名新聞報刊活動傢。其著作閤編為《飲冰室閤集》。內頁插圖
目錄
序論第一章 本問題之價值
第二章 問題之內容及資料
第三章 研究法及本書研究之範圍
前論
第一章 時代背景及研究資料
第二章 天道的思想
第三章 民本的思想
第四章 政治與倫理之結閤
第五章 封建及其所生結果
第六章 階級製度興替狀況
第七章 法律之起原及觀念
第八章 經濟狀況之部分的推想
本論
第一章 時代背景及思潮淵源
第二章 政治思想四大潮流及研究資料
第三章 儒傢思想（其一）
第四章 儒傢思想（其二）
第五章 儒傢思想（其三）
第六章 儒傢思想（其四）（孟子）
第七章 儒傢思想（其五）（荀子）
第八章 道傢思想（其一）
第九章 道傢思想（其二）
第十章 墨傢思想（其一）
第十一章 墨傢思想（其二）
第十二章 墨傢思想（其三）
第十三章 法傢思想（其一）
第十四章 法傢思想（其二）
第十五章 法傢思想（其三）
第十六章 法傢思想（其四）
第十七章 統一運動
第十八章 寢兵運動
第十九章 教育問題
第二十章 生計問題
第二十一章 鄉治問題
第二十二章 民權問題
第二十三章 結論
精彩書摘
書中此一類語句甚多，不必枚舉。要之此為孟子學說中極主要的精神，可以斷言；後此董仲舒所謂“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，即從此齣。此種學說在二韆年社會中，雖保有相當勢力，然真能實踐者已不多。及近十餘年泰西功利主義派哲學輸入，浮薄者或麯解其說以自便，於是孟董此學，幾成為嘲侮之鵠。今不能不重新徹底評定其價值。營私罔利之當排斥，此常識所同認，無俟多辨也。儒傢——就中孟子所以大聲疾呼以言利為不可者，並非專指一件具體的牟利之事而言，乃是言人類行為不可以利為動機。申言之，則凡計較利害——打算盤的意思，都根本反對，認為是“懷利以相接”，認為可以招社會之滅亡。此種見解，與近世（就中美國人尤甚）實用哲學者流專重“效率”之觀念正相反。究竟此兩極端的兩派見解孰為正當耶？吾儕毫不遲疑的贊成儒傢言。吾儕確信“人生”的意義不是用算盤可以算得齣來。吾儕確信人類隻是為生活而生活，並非為求得何種效率而生活。有絕無效率的事或效率極小的事，吾儕理應做或樂意做者，還是做去。反是，雖常人所指為效率極大者（無論為常識所認的效率或為科學方法分析評定的效率），吾儕有許多不能發見其與人生意義有何等關係。是故吾儕於效率主義，已根本懷疑。即讓一步，謂效率不容衊視，然吾儕仍確信效率之為物不能專以物質的為計算標準，最少亦要通算精神物質之總和。（實則此總和是算不齣來的。）又確信人類全體的效率，並非由一個一個人一件一件事的效率相加或相乘可以求得。所以吾儕對於現代最流行的效率論，認為是極淺薄的見解，絕對不能解決人生問題。
……
前言/序言
用戶評價
梁教授的書就不用多說什麼瞭。
評分梁教授的書就不用多說什麼瞭。
評分幫朋友買的，包裝和封麵不錯。
評分《先秦政治思想史》主要內容簡介：人類全體文化，從初發育之日起截至西曆十五六世紀以前，我國所産者，視全世界之任何部分，皆無遜色。雖然，我國文化發展之途徑，與世界任何部分，皆殊其趨。故如希伯來人、印度人之超現世的熱烈宗教觀念，我無有也；如希臘人、日耳曼人之瞑想的形而上學，我雖有之而不昌；如近代歐洲之純客觀的科學，我益微微不足道。然則中國在全人類文化史中尚能占一位冕耶，曰：能。中國學術，以研究人類現世生活之理法為中心，古今思想傢皆集中精力於此方麵之各種問題。以今語道之，即人生哲學及政治哲學所包含之諸問題也。
評分最近有活動就買瞭，也是不錯的一本書。
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評分很喜歡質量不錯很喜歡質量不錯
評分《先秦政治思想史》主要內容簡介：人類全體文化，從初發育之日起截至西曆十五六世紀以前，我國所産者，視全世界之任何部分，皆無遜色。雖然，我國文化發展之途徑，與世界任何部分，皆殊其趨。故如希伯來人、印度人之超現世的熱烈宗教觀念，我無有也；如希臘人、日耳曼人之瞑想的形而上學，我雖有之而不昌；如近代歐洲之純客觀的科學，我益微微不足道。然則中國在全人類文化史中尚能占一位冕耶，曰：能。中國學術，以研究人類現世生活之理法為中心，古今思想傢皆集中精力於此方麵之各種問題。以今語道之，即人生哲學及政治哲學所包含之諸問題也。
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