具體描述
內容簡介
《新編諸子集成：老子道德經注校釋》是以比較古老的《老子》文本為底本，注文同時保存瞭某些老子古意，並代錶三國魏晉玄學思想，因此是《老子》一書重要的注釋之一，也是研究王弼思想的重要著作。樓宇烈先生以浙江書局刻。作者簡介
王弼（226-249），魏晉玄學理論的奠基人。字輔嗣，山陽高平（今山東鄒城、金鄉一帶）人。王弼人生短暫，但學術成就卓著。他著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《論語釋疑》等數種。但其成就，不在於著述數量，而在其質量，在於其創見。他注《周易》一改漢人支離煩瑣的傳統方法，不用象數，而用《老子》，以老子思想解《易》，並闡發自己的哲學觀點，在學術上開一代新風———“正始玄風”。王弼的易學觀體係龐大，內容深奧。王弼綜閤儒道，藉用、吸收瞭老莊的思想，建立瞭體係完備、抽象思辯的玄學哲學.其對易學玄學化的批判性研究，盡掃先秦、兩漢易學研究之腐迂學風，其本體論和認識論中所提齣的新觀點、新見解對以後中國思想史的發展具有深遠的影響。王曉毅先生給的評價是：王弼在哲學上奏齣瞭時代的強音。“雖然他像流星一樣匆匆閃過，隻生活瞭二十三個春鞦，卻以其不可思議的天纔智慧之光，照亮瞭整個時代，指明瞭魏晉玄學的理論航嚮”。內頁插圖
目錄
校釋說明上篇
一章（一）
二章（六）
三章（八）
四章（一○）
五章（一三）
六章（一六）
七章（一九）
八章（二○）
九章（二一）
十章（二二）
十一章（二六）
十二章（二七）
十三章（二八）
十四章（三一）
十五章（三三）
十六章（三五）
十七章（四○）
十八章（四三）
十九章（四五）
二十章（四六）
二十一章（五二）
二十二章（五五）
二十三章（五七）
二十四章（六○）
二十五章（六二）
二十六章（六九）
二十七章（七○）
二十八章七三（）
二十九章（七六）
三十章（七七）
三十一章（八○）
三十二章（八一）
三十三章（八四）
三十四章（八五）
三十五章（八七）
三十六章（八八）
三十七章（九○）
下篇
三十八章（九三）
三十九章（一○五）
四十章（一一○）
四十一章（一一一）
四十二章（一一七）
四十三章（一二○）
四十四章（一二一）
四十五章（一二二）
四十六章（一二五）
四十七章（一二六）
四十八章（一而七）
四十九章（一二九）
五十章（一三四）
五十一章（一三六）
五十二章（一三九）
五十三章（一四一）
五十四章（一四三）
五十五章（一四五）
五十六章（一四七）
五十七章（一四九）
五十八章（一五一）
五十九章（一五五）
六十章（一五七）
六十一章（一五九）
六十二章（一六一）
六十三章（一六四）
六十四章（一六五）
六十五章（一六七）
六十六章（一六九）
六十七章（一七○）
六十八章（一七一）
六十九章（一七三）
七十章（一七五）
七十一章（一七八）
七十二章（一七九）
七十三章（一八一）
七十四章（一八三）
七十五章（一八四）
七十六章（一八五）
七十七章（一八六）
七十八章（一八七）
七十九章（一八八）
八十章（一九○）
八十一章（一九一）
老子指略輯佚
精彩書摘
漢書東方朔傳：“冕而前旒，所以蔽明；難演充耳，所以塞聰。”顔師古注：“蛀，黃色也；演，綿也。以黃綿為丸，用組懸之於冕，垂兩耳旁，亦不外聽。”又，道藏集注本“冕旒充目”之“充”作“垂”；“無戚於慢”之“戚”作“慽”。以明察物，意為用智慮考察萬物。
“避”字，據陶鴻慶說校改。按，陶說是。下文“無所察焉，百姓何避”，正承此言。此作“應”者，涉下文“不信應之”句而誤。又，十七章注：“以智治國，下知避之。”十八章王弼注：“行術用明以察奸僞，趣覩形見，物知避之。”並可為證。
“求”字，據陶鴻慶說校改。按，陶說是。下文“無所求焉，百姓何應”，正承此言。此作“察”者，因上文“以明察物”句而誤。
“以其不信應之”，道藏本及道藏集注本均無“其”字。
此句意為，天下人之心，本來是各不相同的，但由於聖人“以明察物”，“以不信求物”，使得天下之人不敢以不同之意見應於聖人。如此，則天下人沒有一個肯於用其真情實意瞭。
此即六十五章所謂“故以智治國，國之賊”之意。
兩“任”字，據陶鴻慶引王念隊說陵玫。此語齣淮南子詮言。王念孫校淮南子說：“‘在’皆當為“任”字之誤也。言當因時而動，不可任智任力也。上文曰：“失道而任智者必危”，又曰：“獨任其智失必多。故好智窮術也，好勇危術也。”皆其證。
……
前言/序言
用戶評價
我最近在閱讀一本關於中國古代文學批評史的書，其中有一章節非常深入地探討瞭曆代學者對《老子道德經》的文學性解讀。我一直覺得《道德經》不僅僅是一部哲學著作，它在語言運用、意境營造上也有著獨特的魅力，這本書恰好印證瞭我的想法。作者引用瞭大量不同朝代的文學評論傢和思想傢的論述，分析瞭他們是如何從詩歌、散文、甚至書法藝術的角度來理解《道德經》的。比如，有學者認為《道德經》中的“道”是一種“空靈”的美學境界，而“無為”則是一種“超然”的藝術姿態。還有的學者將《道德經》的語言比作“白璧微瑕”，看似樸素卻蘊含深意。我印象最深刻的是關於“以形補形”和“以柔剋剛”的討論，在文學評論傢的眼中，這些不再是單純的哲學論斷，而被賦予瞭更豐富的審美意涵。這本書讓我看到瞭《道德經》在不同文化領域中所激發的創造力，也讓我意識到，對於這樣一部經典，從多角度、多維度的視角去審視，纔能獲得更全麵的認識。雖然這本書並非直接講解《道德經》的文字，但它通過展示《道德經》對後世文學藝術的影響，從另一個側麵深化瞭我對《道德經》的理解。
評分最近沉迷於一本關於中國古代政治思想史的書，其中有一部分內容詳細梳理瞭《老子道德經》的思想在曆代政治實踐中的應用和演變。我一直很好奇，為何“道傢”思想，特彆是《道德經》中的“無為而治”理念，會在中國古代的政治舞颱上占有如此重要的地位。這本書以史為鑒，從漢代的“黃老之學”到唐代的“休養生息”，再到後來的“清靜無為”治國方略，層層遞進地展示瞭《道德經》的政治影響力。作者引用瞭許多帝王將相的言論和施政案例，生動地說明瞭他們是如何藉鑒《道德經》的思想來處理國傢大事的。我特彆喜歡關於“上德不德，是以有德”在政治統治中的體現，以及“聖人無常心，以百姓心為心”如何被解讀和實踐的討論。這本書讓我明白，《道德經》並非僅僅是齣世的哲學，它同樣可以成為入世的智慧，能夠指導統治者如何平衡權力與民心，如何實現長治久安。通過這本書，我看到瞭《道德經》在中國政治曆史長河中留下的深深烙印，也更加理解瞭其思想的生命力和適用性，這對於我理解《道德經》的現實意義非常有幫助。
評分我最近翻閱瞭一本關於中國古代養生文化發展的著作，其中有一章專門探討瞭《老子道德經》的思想對古代養生理論的影響。我一直覺得《道德經》中的“自然”和“無為”與養生有著密切的聯係，這本書則對此進行瞭係統而深入的闡述。作者從飲食、起居、情誌等多個方麵，詳細分析瞭古代醫傢和養生傢是如何從《道德經》中汲取靈感的。比如，“食氣”、“調息”等養生方法，與《道德經》中“緻虛極，守靜篤”的理念息息相關；而“樂而不淫，哀而不傷”的情誌調養，也與《道德經》中“和光同塵”的精神境界相呼應。書中引用瞭大量古代養生著作的原文，並結閤《道德經》的思想進行解讀，讓我看到瞭《道德經》在實際生活中是如何被轉化為具體的養生實踐的。我尤其感興趣的是關於“精、氣、神”三者關係的論述，以及《道德經》中“長生久視”的理念如何被古代養生傢所理解和追求。這本書讓我認識到，《道德經》的思想並不僅僅停留在哲學層麵，它同樣深入到人們的日常生活，指導著人們如何更好地生活，如何追求身心的健康。這是一種非常接地氣的理解方式，讓我對《道德經》有瞭全新的認識。
評分這本書簡直像一個時空膠囊，把我帶迴瞭先秦時期，讓我有機會近距離觀察《老子道德經》誕生的土壤。作者花費瞭大量筆墨來描繪春鞦戰國那個風雲激蕩的時代，從諸侯爭霸到百傢爭鳴，從社會變革到思想碰撞，都進行瞭細緻入微的描寫。我尤其喜歡關於“禮崩樂壞”和“大道廢，有仁義”那部分的論述，它非常清晰地解釋瞭為什麼像老子這樣的思想傢會提齣“返璞歸真”、“絕聖棄智”的理念。作者並沒有直接去“翻譯”《道德經》的語句，而是通過大量的曆史事件和人物故事，來“解釋”《道德經》産生的時代背景和社會需求。這種“宏觀敘事”的方式，讓我不再將《道德經》視為一本孤立的哲學著作，而是將其看作是那個特定曆史時期的産物，是那個時代智慧的結晶。通過閱讀這些曆史的細節，我能更好地理解《道德經》中那些看似樸素卻又深刻的道理，比如“知者不言，言者不知”背後的社會觀察，以及“上善若水”的哲學隱喻。對我而言，這本書最大的價值在於它提供瞭理解《道德經》的“鑰匙”，讓我能夠透過曆史的迷霧，觸碰到老子思想的源頭。
評分最近讀完瞭一本關於《老子道德經》的書，雖然不是直接的解讀，但它所提供的背景知識和曆史文化脈絡，讓我對這部古老經典有瞭更深的理解。書中有大量的篇幅是在梳理魏晉南北朝時期玄學的發展，特彆是對幾位重要的玄學大傢，如王弼、何晏等人的思想進行瞭細緻的剖析。我原本以為玄學離《道德經》會有些距離，但閱讀過程中，我驚訝地發現，他們對“無”的探討、對“自然”的推崇，以及對“清靜無為”的追求，都與《道德經》中的核心概念有著韆絲萬縷的聯係。作者引用的史料非常豐富，考證也相當嚴謹，讓我仿佛置身於那個思想活躍的時代，親眼見證瞭《道德經》的思想如何在新的曆史條件下被闡釋和發展。其中關於“虛無”與“有”的辯證關係，以及“得意忘形”的論述，都給我留下瞭深刻的印象。雖然書中沒有直接逐字逐句地講解《道德經》，但它通過對後世影響的研究，反過來照亮瞭《道德經》的深邃內涵，讓我對“道”有瞭更立體、更具象的認識。這對於我這樣想要深入理解《道德經》但又覺得直接解讀過於晦澀的讀者來說，是一種非常有效的學習方式。
評分校釋文本過於簡略，且隻校釋王弼注文而不校釋老子經文。於經文義理未可融通。注文校釋上多參校陶鴻慶、易順鼎和波多野太郎。樓宇烈因據眾傢注本，又參長沙馬王堆三號漢墓齣土帛書老子甲乙本，有文獻和文物優勢。但文物不足徵信。可再參硃謙之、焦竑及四傢《集注》等本。校釋體例不夠精飭，2008年這一新版中還有不少排印上的失誤。。。
評分讀書使人淡泊，讀書使人靜心，讀書使人明智，讀書使人明理——萬般皆下品，唯有讀書好
評分好，非常不錯，值這個價，下次還買。
評分需要很用心纔能看明白，好書。
評分2017-06-12 22:55
評分竪版排版的繁體道德經，薄本裏濃縮的都是世間真理，每一遍讀來都有新的收獲，中華文化真的是博大精深，這類經典書籍適閤經常翻閱
評分剛拿到手有點不習慣，必須要倒著看
評分書有研究價值，是竪版印刷，印刷很好，值得買。快遞很快。
評分哈哈哈哈哈哈哈high還好還好哈哈哈哈嗬嗬嗬→_→哈哈哈哈(?ω?)hiahiahia
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