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[日] 杉本博司著，黃亞紀譯

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齣版社：廣西師範大學齣版社

ISBN：9787549515691

版次：1

商品編碼：11003780

品牌：理想國（imaginist）

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2012-05-01

用紙：膠版紙

頁數：239

字數：150000

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

　　日本國寶級攝影師，亞洲當代攝影拍賣紀錄保持者，杉本博司文字代錶作。將最亙古永恒的事物用最嶄新的方式呈現。以生命、時間、曆史為核心，書寫個人對文明興衰的解讀與想象，探討這世間的刹那與永恒，蘊含深刻的思考和智識。

內容簡介

《直到長齣青苔》是日本國寶級攝影師杉本博司一本攝影評論集，書名“直到長齣青苔”取自素有“日本詩經”之稱的和歌總集《萬葉集》。書中收錄瞭杉本博司自1974年以來所有的代錶作品，包括“海景係列”、“肖像係列”、“劇場係列”、“建築係列”、“博物館係列”、“布景係列”等。文章分為十六章，每章以一幅杉本的攝影作品和一段問答起興，延引齣藝術傢本人通過攝影的方式與曆史、哲學、時間、記憶、夢境等主題的互動所獲得的洞見，並以及其詩意而禪意的方式娓娓道來，充滿東方意境。

作者簡介

杉本博司，1948年齣生於東京下町的禦徒町[今颱東區]，傢中是銀座經營有成的美容用品商社“銀美”，父親為業餘落語傢。
1970年赴美求學，在洛杉磯藝術中心設計學院[Art Center College of Design]學習攝影。
1974年移居紐約，先後獲紐約州政府、古根海姆、美國教育協會奬學金，開始攝影創作。此後約十年間，杉本博司往來日本紐約兩地，身兼古董商。此時期的經驗養成他日後收藏日本古文物的愛好，也增進瞭他對日本古美術、建築、文學、曆史的造詣。
1977年於日本南畫廊舉行首次個展。
1980年於紐約Sonnabend畫廊舉辦首次海外個展，並陸續在洛杉磯現代美術館、紐約大都會博物館、德國古根海姆美術館、法國卡地亞基金會等地巡迴展齣，受到高度評價。
2001年獲頒素有“攝影諾貝爾奬”之稱的哈蘇基金會國際攝影奬。
2005年在日本東京的森美術館[Mori Art Museum]舉辦瞭極為重要與成功的大型攝影迴顧展“時間的終結”[End of Time]，是他一生作品最為完整的呈現，參觀人次創該館紀錄。
2009年獲頒高鬆宮殿下紀念世界文化賞。

精彩書評

　　我，從使用名為“攝影”的裝置以來，一直想去呈現的東西，就是人類遠古的記憶。那既是個人的記憶，一個文明的記憶，也是人類全體的記憶。
　　——杉本博司

　　杉本博司是我們這個時代最令人尊重的攝影傢之一。他的攝影中，藝術、曆史、科學與宗教的詮釋環環相扣，完美地將東方哲思與西方文化意涵結閤在一起。
　　——哈蘇攝影基金會

作者中文版序
人究竟需要多少土地
愛的起源
地靈的遺囑
能時間的樣式
再建護王神社
京都的今貌
塔的故事
無情國王的一生
虛之像
古之熏
風前之燈
異邦人之眼
大玻璃教導我們的事
末法再來
更級日記
直到長齣青苔
後記
譯跋

精彩書摘

人究竟需要多少土地
我的紐約工作室坐落在切爾西區，十一樓的陽颱可一覽紐約下城風光，那個九月十一日的早晨，天空一片晴朗，空氣透明到仿佛穿透開來。我很喜歡清早來到工作室，享受獨自一人的時光。那天也一如往常，我心中充滿著迎接充實一天的預感，來到瞭工作室。突然間，電話響瞭。
是新澤西的同事，住在曼哈頓對岸。
“突然間，往世貿大樓的地鐵都不動瞭，從這裏望過去能看到些火花，好像是失火瞭，您趕緊到陽颱上看看。”
我從暗房的緊急齣口快步邁齣，來到工作室的頂樓。世貿大樓的兩棟建築物正噴著火焰，有時大樓的碎片灑落下來，在晨光照耀下發光般閃爍。我無法開口嚮電話中的同事說明什麼，隻能茫然望著眼前的這片景象。更令我訝異的是，當時天空竟無比湛藍，雙塔發齣炫目的銀色，銀色中又噴齣硃紅的火和漆黑的煙。那一瞬間，我的判斷力停滯。我仿佛看到神話中的八岐大蛇1將自己巨大的身軀棲息塔內，八顆蛇頭吐齣火焰般的舌尖，靜靜舔舐著大樓。
不知不覺，屋頂擠滿瞭人。有人帶著收音機，我聽到華盛頓五角大廈也遭攻擊，終於迴神理解事態的嚴重性。但當時，我們誰也沒想到世貿大樓竟會崩解開來，然後，就在一瞬間，緩慢而寜靜地，整座大樓崩塌瞭。
下一秒鍾，一陣強風席捲而來，沙塵覆蓋曼哈頓島的整個尾部，大樓崩塌時産生的氣鏇又把沙塵捲騰起來，瞬間捲到空中，與一秒鍾前還存在的大樓一樣高。周圍的人發齣瞭既非尖叫也非呻吟的哀號。
“It’s gone. It’s gone. Oh my god, oh my god, holy shit. It’s gone.”
第二棟大樓也沒躲過這場浩劫。緊接著，帝國大廈也麵臨被撞擊的危險。我往帝國大廈望去，突然間意識到街道的模樣完全改變瞭，眼前的第十大道沒有任何車輛通行，無論人行道或靜止車陣中，人潮全竄動著往北邊奔跑，綿延不絕地奔跑著。新聞報道說，進入曼哈頓的大橋和隧道已經完全封閉。
第二棟大樓崩毀後，留下的是龐大的失落感，如同某種象徵被完全抹去的感覺。我已經走到麵對死亡毫不驚恐的年齡，之前一個朋友在毫無預警下驟逝，我也僅有命運造化之感。但是當非生命的建築體在包容數韆人生命的同時卻又讓生命在瞬間消逝，如此無法想象的現實曆曆發生在眼前時，我想到的不再是命運，而是與文明的死亡交會。
不久之後，一股氣味席捲而來，電綫短路的氣味、塑料燃燒的氣味，然後，人類被燒焦的氣味。當夜晚逼近，那股氣味愈發強烈，崩毀的大樓殘骸以藍色夜空為背景，發齣紅色光芒，黑煙縈繞至高空，仿佛誇耀著自己就是散發氣味的現場。往後好幾周，這股氣味飄浮在空氣中揮散不去。
這令我想起平安末期活靈活現描寫曆史亂世的《方丈記》。
據聞大火源自樋口富之小路，或舞者之暫宿小屋。火勢隨風散布，如以扇助長。遠處煙霧彌漫，近處火焰竄燒，灰燼空中飛舞，萬物火光映照。時不堪風吹而熄，時又乘風蔓延，延燒都城一二町。其中之人，求生意識盡失，有受煙窒息者，有失明而活活焚死者。
這是鴨長明描寫安元三年（一一七七年）四月廿八日夜晚，延燒三分之一京都的那場大火。
長明是下鴨神社的社司之子，可謂名門望族，自小認定日後自己將繼承社司之職。長明同時是纔華洋溢的文人，但他的纔能卻成為他遭流放的原因。長明擅長彈琴，但是正如和歌有和歌的傢族，蹴鞠有蹴鞠的傢族，琴有琴的傢族，不可踰越。一日，宮中演奏不可外傳的秘麯，作為聽眾的長明僅僅聽瞭一迴便暗記下麯調，並在另一次友人聚會中彈奏披露。消息傳開，長明因而遭起訴，從此流放宮廷之外。
無論長明是真喜歡抑或不得不喜歡，他拋開紅塵，隱世而居。既然命運注定如此，不如欣然麵對，轉而接受逆境。長明的名作《方丈記》便是由此而生。最有名的開頭部分寫道：
江河流水，潺湲不絕，後浪已不復為前浪。浮於凝滯之泡沫，忽而消失，忽而碰撞，卻無長久飄搖之例。世人與棲息之處，不過如此。
短短數句，日本文化的“物之淒美”以及佛教的超然態度絕妙濃縮於字裏行間，長明以自身的不幸為能量，達到獨特的領悟。
長明的起居隻需方丈（四疊半）大小的移動小屋，所謂“旅人備宿一宿，有如老蠶吐織蠶繭”。心中若有欲成之事，則疊起小屋移居他處。若有財産反遭盜竊，若得官祿反遭人嫉，隻要自我存在，不需妻子朋友，否則心生羈絆，無法坦率超然。
十年前，我造訪瞭鴨長明的方丈跡。從京都醍醐寺再往南走，來到日野富子2的齣生地，那是名為日野的村落。穿過村落，老舊的公營住宅排列著，然後再往住宅後的深山走去，現代文明的痕跡逐漸自山路兩旁消逝，四周變得幽靜蒼茫。繼續沿著稱不上溪流的潺潺流水登行，映入眼簾的是一落約四疊半的平颱，一旁立著“鴨長明方丈跡”石碑。長明在《方丈記》中如此描寫。
南有懸樋，以承清水；近有林，以拾薪材，無不怡然自得。山故名音羽，落葉埋徑，茂林深榖，西嚮晴空，如觀西方淨土。春觀藤花，恰似天上紫雲。夏聞郭公，死時引吾往生。鞦聽鞦蟬，道盡世間悲苦。鼕眺白雪，積後消逝，如我心罪障。
首先要有足夠清水纔能生活，所以倚水而居，取暖用的薪材則可在樹林撿拾，也不感不便。山榖野草茂密，掩埋瞭山路，當嚮西望嚮碧藍天空，不是像極瞭觀想西方淨土嗎？春天滿溢著藤花的香氣。夏天當我踏嚮另一個世界，郭公鳥鳴叫著指引我方嚮。鞦天聆聽鞦蟬，就像聽著虛無縹緲的世間悲哀。鼕天的雪，如同我內心的迷惘，曾經堆積又逐漸消融。
長明隱居在此的八百年後，我環顧四周，除日後建立的石碑外，絲毫沒有改變。我，似乎來到逆浦島3一般。
坐落於曼哈頓島的世貿中心，是一六二六年荷蘭西印度公司總督彼得·米努伊特以物品和印第安人換來的土地，交換的物品為布料、罐頭、玻璃珠、短刀。我懷疑當時的印第安人對土地並沒有所謂“所有”的概念。荷蘭人將這裏取名為新阿姆斯特丹，在今日華爾街的周邊建立瞭碉堡，以防禦印第安人襲擊。當時人口約三百人。一六六四年英荷戰爭後，曼哈頓島轉由英國統治，並改稱紐約，直到現在。
曼哈頓島的巨大變化齣現在二十世紀。每一平方英裏的土地所能聚集的資本，是全世界最龐大的。資本是生産商品的血液。雖然我現在是藝術傢，但大學時代是經濟係的學生，我記得馬剋思的《資本論》如此開始。
“資本主義之下的生産方式所生的社會財富，以商品堆積的形式呈現在世人麵前。”商品具有使用價值和交換價值，貨幣是為瞭測量交換價值而生，資本主義就是從價值論開始。為何一張紙鈔擁有一萬元的價值？價值究竟是怎樣的東西？《資本論》是開啓我知識學問的書籍，但是後來，共産主義的實驗失敗，這本書也落入被批判的深淵。不過，權力在任何時代都會濫用理想，所以蘇格拉底纔會發錶“惡法亦法”而飲毒自殺，馬剋思晚年則改口稱“我不是馬剋思主義者”。無論何等高尚的理想，都擺脫不瞭被背叛的命運。
這樣的曼哈頓纍積來自世界各地的資本，建築不斷往空中發展，齣現瞭二十世紀特有的都市景觀。這個景觀雖源自紐約，但二十世紀後半期，世界各地紛紛仿效，最後席捲東京、中國以及東南亞城市。
二十世紀初，各式各樣前衛藝術的實驗花朵在歐洲綻放，達達、未來派、風格派、構成主義……這些藝術也影響建築風格。在十九世紀以前，人類居住的建築基本上是以宗教信仰為中心建立的，發達的建築裝飾也都是為瞭錶達神的莊嚴。但是到瞭二十世紀，宗教的影響力急轉直下，追求前衛錶現的建築傢不得不找齣當神不再存在時人類的居住形態。
這樣的背景下，現代主義建築誕生瞭，以沒有裝飾作為建築的裝飾，以不宜居住作為居住的享受……柯布西耶、格羅皮烏斯、密斯、特拉尼等，第一次世界大戰結束後的短暫和平，新的思想、新的錶現、新的纔能，都在此刻交會競爭。同時，世界迎來瞭福特主義式大量生産的時代。對於新誕生的泰勒主義4，柯布西耶在他一九七九年的信中如此描述：“那恐怕是未來無法逃避的生活。”
現代主義誕生並擴散開來，當時的人類生活也起瞭前所未有的劇烈變化，對此，我決定進行一番檢證，方式是迴溯到當時所實際建造、如同紀念碑般的建築物。盡管我使用的是大型相機，拍攝齣來的影像卻是全然模糊的，因為我將相機焦點設在比無限大還要遠的地方，透過相機的設定勉強使影像模糊。這樣說吧，我想要窺視這世界不應存在、比無限還要遙遠好幾倍的場所，卻被模糊給吞噬瞭。
建築師著手設計新建築時，腦中首先浮現建築應有的理想姿態，然後逐步形成計劃、繪製設計圖。但一旦開始施工，便如同日本的政治基金規製法5般，逐漸遠離最初的理想。最後成形的建築物，便是理想和現實妥協的産物。建築師可以抵抗現實到何種程度，就能證明自己是何等一流的建築師。換言之，建築物是建築的墳墓，而我，麵對這些建築的墳墓，將攝影焦點對在無限遠，拍下陰魂不散的建築魂魄。之後，我在芝加哥現代美術館，替這些建築冤魂舉辦瞭攝影展。
迴到原本的話題。我想起另一篇印第安人購買土地的故事，是在國中國文教科書上讀到的，題目是“人究竟需要多少土地”。
一名男子嚮印第安人購買土地。男子和酋長站在土丘上，放眼望去是無際的大地。酋長說：“你在太陽升起時齣發，日落時迴來，用你自己的雙腳，在你所到之處打下三根木樁作為記號，四邊圍下的土地就是你的。但如果日落前你沒迴來，我會沒收所有金錢。”
次日清晨，男子在酋長的目送下，和太陽一起從地平綫齣發。正午前，男子打下第一根木樁，然後拐瞭直角，繼續嚮前。當打下第二根木樁時，他擁有瞭最適閤耕作的濕地。男子繼續加大步伐，往濕地的另一頭走去，最後精疲力盡地打下第三根木樁，如此一來，他擁有瞭最棒的放牧草原。男子不斷不斷加速，要從草原繞迴土丘，這時夕陽已西斜，男子焦急奔跑起來，在到達土丘之前看到夕陽已沉入一半，不過土丘上的酋長卻用寬大的手召喚著他——對瞭，土丘上還可以看到整個太陽呢，男子興奮地用盡最後力氣，爬上土丘。“終於趕上瞭，”男子心想，“終於獲得土地瞭。”男子沉浸在擁有土地的幸福中，疲憊而死。憐憫男子的酋長，親手將男子埋葬在他所得到的土地上。
最終，男子需要的，不過就是埋葬自己身軀的土地罷瞭。
鴨長明隻需要方丈。世界的資本隻需要一平方英裏的曼哈頓島。嚮印第安人購買土地的男子，最後隻要一塊適閤自己的墓地。
究竟，我們需要多大的土地呢？
……