中國文庫·哲學社會科學類：陶行知教育論著選 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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董寶良 等 編

圖書標籤:

• 陶行知
• 教育思想
• 教育理論
• 中國教育史
• 哲學社會科學
• 文庫
• 教育傢
• 實用教育
• 平民教育
• 教育改革

齣版社： 人民教育齣版社

ISBN：9787107237027

版次：1

商品編碼：11005549

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2011-10-01

用紙：膠版紙

頁數：707

字數：582000

正文語種：中文

內容簡介

《中國文庫·哲學社會科學類：陶行知教育論著選》收錄瞭作者在各個時期主要教育著作，包括論文、演講、提案、書信、序跋等，書末附有若乾首教育詩。《中國文庫·哲學社會科學類：陶行知教育論著選》既反映瞭作者教育思想的發展過程和教育學術成就，也體現瞭他在中國近代教育史上的傑齣地位和貢獻。《中國文庫·哲學社會科學類：陶行知教育論著選》由人民教育齣版社2011年最新齣版。

作者簡介

陶行知（1891～1946），安徽歙縣人，著名教育傢。曾先後創辦曉莊學校、山海工學團、育纔學校和社會大學等，提齣瞭“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做閤一”等教育主張。著作有《中國教育改造》《古廟敲鍾錄》《齋夫自由談》《知行書信》《行知詩歌集》等。

內頁插圖

目錄

1913年
為考試事敬告全國學子
1914年
共和精義（節選）
1916年
我的生活經曆和今後打算
--緻羅素的信
1918年
試驗主義之教育方法
師範生應有之觀念
教育研究法
生利主義之職業教育
1919年
教學閤
試驗主義與新教育（節選）
普露士教育之基本改革
試驗教育的實施
第一流的教育傢
新教育
學生自治問題之研究
規定女子旁聽辦法案
1921年
地方教育行政為一種專門事業
活的教育
義務教育人手辦法之商榷大綱
師範教育之新趨勢
1922年
我們對於新學製草案應持之態度
評學製草案標準
新學製與師範教育
女子教育在學製上占領地位之十五周紀念
教育者的機會與責任
1923年
教育與科學方法
為反對中學男女同學的進言
學問之要素
--緻程仲沂的信
創造一個四通八達的社會
--緻文渼的信
1924年
預備鋼頭碰鐵釘
--緻吳立邦的信
五族共和與教育者之責任
論平民讀書處之得失
關於《請求力謀收迴教育權案》的修改意見
師生共生活
--緻姚文采的信
平民教育概論
南京安徽公學創學旨趣
……

精彩書摘

六、分子運動等如何可以明白？
分子運動、原子運動、電子運動，都是科學傢從研究物質上推想齣來的理論，以解釋種種物質的現象。我們要想真正瞭解這些理論，必須從研究物質的現象人手。在研究物質現象上教學做是瞭解這些理論最有效力的方法。倘使真要拿分子運動裏的生活來說明教學做閤一，我們便可舉空氣為例。分子運動速率增加便覺熱，速率減少便覺冷。我們要想明白分子運動的速率，這氣候的冷熱卻是一個眼麵前最顯明的例子。
七、如何可以得到飛機、無綫電的知識？
飛機和無綫電的知識，可分為兩級。第一級是製造的知識。製造飛機與無綫電的知識，都要從製造上得來，方為有效。他要在造上學，在造上教，纔能一舉而成。若單在書上學，在書上教，等到造的時候勢必重新學過，則以前所學的等於耗費瞭。第二級是瞭解的知識。這級知識可從彆人那裏或書本上得來，但學的人必須有些基本的直接知識，纔能接得上去。這些基本的直接知識，都是從“做”上得來。倘使沒有從“做”上得來的基本的直接知識，那末，書上所寫的飛機，嘴裏所講的無綫電，都與學的人漠不相關。
八、做不完的就不要學不要教瞭嗎？
有瞭上麵的解釋，我們可以說教一切學一切都要以“做”為基礎。事實上當然做不完、學不完、教不完的。我們遇此睏難，隻有估量價值，揀那對於人生最有貢獻的事，最閤乎自己之纔能需要的去做去學去教。那不能參加的隻好不參加，不能做的隻好不做。除此以外，還有什麼辦法呢？
九、科學傢的發明、哲學傢的理論、宗教傢的教義都是從“做”上得來的嗎？
牛頓看見一個蘋果落下，便發瞭一問：“為什麼這蘋果不嚮上飛去呢？”
……

中國文庫·哲學社會科學類：陶行知教育論著選 一本教育思想的時代迴響與實踐之光 翻開《中國文庫·哲學社會科學類：陶行知教育論著選》，我們並非走進一個靜止的學術殿堂，而是踏入一片生機勃勃的教育思想沃土，這裏匯聚瞭中國近代偉大的教育傢、思想傢陶行知先生畢生的教育智慧與實踐結晶。這部精選的論著，不僅是對陶行知教育思想體係的一次係統梳理與呈現，更是理解中國近現代教育發展脈絡，乃至當下教育改革與創新不可或缺的寶貴財富。它以其深邃的洞察力、鮮活的實踐性和超越時代的啓示性，為我們描繪瞭一幅關於“生活即教育”、“教學做閤一”、“創造性教育”等核心理念的宏大畫捲。 核心教育理念：以人為本，生命為尺度 陶行知教育思想的核心，始終圍繞著“人”——被教育者展開。他倡導“生活教育”，認為教育並非孤立於生活之外的知識傳授，而是根植於生活，服務於生活，並最終迴歸於生活的有機過程。教育的本源在於人的生命活動，在於人的真實體驗與感悟。因此，學校不應是封閉的象牙塔，而應是社會的縮影，是學生生活體驗的延伸。書中的論著，深刻闡釋瞭“生活教育”的內涵，強調瞭從生活現象中發現教育契機，從生活實踐中提煉教育內容，從解決生活問題中激發學習動力。他反對將教育視為一種枯燥乏味的機械訓練，主張讓兒童在真實的生活情境中學習，在勞作中學習，在與社會的互動中學習，從而真正實現知行閤一，學以緻用。 “教學做閤一”是陶行知教育思想的又一重要支柱。他認為，教學、學習、改造（實踐）是一個不可分割的統一體。教學是為瞭學習，學習是為瞭改造，改造又反過來促進教學與學習的深化。這種思想是對傳統“填鴨式”教學的有力挑戰，它倡導一種動態的、互動的、螺鏇式上升的學習過程。教師的角色不再是知識的權威灌輸者，而是學習的引導者、促進者和閤作者。學生也不是被動的接受者，而是主動的學習者、探索者和創造者。論著中對這一理念的詳盡論述，為我們理解如何構建一個真正以學生為中心、以能力發展為導嚮的學習模式提供瞭深刻的啓示。 實踐探索：創新的教育模式與方法 陶行知先生的教育思想並非空中樓閣，而是建立在大量的、細緻入微的教育實踐探索之上。他一生緻力於創辦和改革學校，從鄉村師範學校到生活教育社，從山海工學團到小先生製，每一個教育實踐都飽含著他對教育真諦的執著追求和創新嘗試。 “小先生製”便是其中最具代錶性的創新之一。在當時普遍缺乏師資，尤其是鄉村教育資源匱乏的背景下，陶行知先生提齣讓學生互教互學，讓“大先生”（教師）和“小先生”（學生）共同學習，共同進步。這一製度不僅解決瞭師資問題，更重要的是，它充分激發瞭學生的學習熱情和內在動力，培養瞭他們的責任感、閤作精神和領導纔能。書中的論著，通過生動的事例和深入的分析，展現瞭“小先生製”在實踐中的強大生命力，以及其對於打破教育壁壘、促進教育公平的深遠意義。 此外，陶行知先生對鄉村教育的關注，對勞動教育的重視，以及他對兒童個性發展的尊重，都體現在他的教育實踐中。他認為，教育不應隻局限於城市，更應深入到廣大農村，服務於鄉村建設和發展。勞動教育更是培養健全人格、掌握生存技能的重要途徑。他反對僵化的教育模式，主張因材施教，尊重兒童的個性和興趣，鼓勵他們大膽探索，勇於創新。 教育的本質與目標：為社會培養“有用之纔” 陶行知先生的教育目標，絕非僅僅是培養擁有書本知識的“知識分子”，而是要培養能夠為社會做齣貢獻、擔當起時代重任的“有用之纔”。他深刻理解教育與社會發展的緊密聯係，強調教育應服務於國傢和民族的進步。 他提齣的“生活教育”，其根本目的在於提高人的生活能力，培養人的社會責任感，從而為建設一個更美好的社會奠定堅實的基礎。他認為，教育的價值最終體現在個體對社會的貢獻上。因此，學校教育應當與社會實踐緊密結閤，讓學生在參與社會、服務社會的過程中，實現自我價值，成長為能夠解決現實問題、創造社會價值的棟梁之纔。 思想的遺産：跨越時代的啓示 《中國文庫·哲學社會科學類：陶行知教育論著選》之所以能跨越時空，至今仍具有強大的生命力，在於其思想的普適性和前瞻性。在當今社會，我們麵臨著教育改革的諸多挑戰，如如何激發學生的學習興趣，如何培養學生的創新精神和實踐能力，如何促進教育公平，如何實現教育與社會的需求相適應等等。陶行知先生的教育思想，為我們提供瞭寶貴的參考和深刻的啓示。 “生活即教育”的理念，促使我們反思當前的教育模式是否過於脫離生活，是否能夠真正培養學生解決實際問題的能力。“教學做閤一”的原則，鼓勵我們探索更加靈活、互動、有效的教學方法，讓學習過程充滿活力。“小先生製”等實踐探索，為我們提供瞭打破教育壁壘、促進教育均衡的思路。“為社會培養有用之纔”的目標，提醒我們教育的根本目的是為瞭人的全麵發展和社會進步。 這部論著，不僅是教育工作者案頭的必備讀物，更是所有關心教育、關注兒童成長的人們，深入理解教育本質，探索教育未來方嚮的智慧之源。它所蘊含的深刻洞見、鮮活實踐和人文關懷，將繼續激勵一代又一代的教育者，為培養更具創造力、更能適應未來社會需求的下一代而努力奮鬥。閱讀陶行知先生的教育論著，就是與一位偉大的教育傢進行一場跨越時空的對話，從中汲取智慧，獲得力量，並將其轉化為推動中國教育事業不斷前進的實踐動力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容組織邏輯性極強，雖然收錄的是不同時期的論著選篇，但整體上呈現齣一種清晰的遞進關係。它似乎按照“發現問題—提齣理念—實踐探索—總結升華”的脈絡展開。我感覺自己像是在跟隨作者進行一場教育的“田野考察”，從他對具體教學場景的描述中，我仿佛能身臨其境地感受到當時的教育睏境與突破口。尤其是那些穿插在理論中間的案例分析，提供瞭極佳的參照係，讓抽象的教育哲學變得可以觸摸、可以模仿。對於我這種習慣於從實踐中尋找理論支撐的學習者來說，這種編排方式簡直是量身定做，避免瞭純粹理論帶來的疏離感，真正做到瞭“知行閤一”的文本體現。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，絕不僅限於教育學領域的研究者。我發現，它對於管理者、社會工作者乃至所有關注社會發展和人纔培養的人士，都具有啓發意義。行知先生的教育觀，本質上是一種人生觀，強調人與環境的互動，強調教育的社會責任。讀到他關於“培養健全的人”的闡述時，我深思良久，這遠超齣瞭分數和技能培養的範疇，直指人之所以為人的核心價值。這種跨學科的普適性，使得這本書的受眾群體可以大大拓寬。它像一劑清涼散，能在我們被功利主義裹挾時，提醒我們迴歸教育的本真目的——塑造有獨立思考能力、有社會擔當的個體。

評分☆☆☆☆☆

初次翻閱時，我立刻被其中蘊含的樸素而深刻的教育思想所吸引。那些跨越時代的論述，對於當下許多喧囂的教育現象，提供瞭一種清醒的旁觀視角。行知先生的文字，沒有時下流行教育學著作中那種過於宏大和晦澀的理論堆砌，而是充滿瞭對“真教育”的赤誠追求。他的理念，如“生活即教育”、“社會即學校”，聽起來簡單，實則需要極大的勇氣和實踐能力去貫徹。我特彆留意瞭其中關於鄉村教育和勞動教育的論述，那份紮根泥土、關注底層人民福祉的情懷，讀來令人動容。它不僅僅是理論陳述，更像是一位經驗豐富的教育傢，以最真摯的口吻，嚮後來者娓娓道來他畢生的探索與反思，字裏行間都跳動著鮮活的生命力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計相當精美，封麵采用瞭典雅的米白色調，搭配著燙金的書名和作者信息，給人一種厚重而又不失文雅之感。紙張的質地也十分考究，觸感溫潤，內頁的排版清晰、字體適中，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。這種對細節的打磨，體現瞭齣版方對經典文獻應有的尊重。我尤其欣賞的是，書的側邊留白恰到好處，方便讀者在閱讀過程中做筆記和標記，這對於研究者或深度學習者來說，無疑是一個極大的便利。它不僅僅是一本書，更像是一件可以長期珍藏的藝術品，每一次翻閱都能感受到紙張與墨香帶來的寜靜力量。這種實體書的質感，是電子閱讀永遠無法完全替代的體驗，它讓閱讀行為本身變成瞭一種儀式感十足的享受。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗的角度來說，這本書需要沉下心來慢慢品味。它不是那種可以快速瀏覽、獲取碎片化知識的讀物，更像是一壇需要時間發酵的老酒，每一次重讀都會有新的領悟。我傾嚮於將它放在手邊，隨時翻閱其中的某個章節，進行對照和反思。它的語言風格是如此的平實，卻又蘊含著哲學的深度，這種平衡把握得非常巧妙。我甚至能想象到，如果當年這些文字是手抄或口述，它們所蘊含的力量隻會更加強大。這是一部能夠構建讀者自身教育信念體係的著作，它的重量在於其思想的穿透力，而非篇幅的厚度。

評分☆☆☆☆☆

1926年起發錶瞭《中華教育改進社改造全國鄉村教育宣言》。1927年創辦曉莊學校。1932年創辦生活教育社及山海工學團。設想以教育為主要手段來改善人民的生活。

評分☆☆☆☆☆

中國文脈一中國文脈，是指中國文學幾韆年發展中最高等級的生命潛流和審美潛流。這種潛流，在近處很難發現，隻有從遠處看去，纔能領略大概，就像那一條倔犟的山脊所連成的天際綫。正是這條天際綫，使我們知道那個天地之大，以及那個天地之限，並領略瞭一種注定要長久包圍我們生命的文化儀式。因為太重要，又處於隱潛狀態，就特彆容易産生誤會。因此，我們必須開宗明義，指齣那些最常見的理論岔道，不讓它們來乾擾文脈的潛流——一、這股潛流，在絕大多數情況下，不是官方主流；二、這股潛流，在絕大多數情況下，不是民間主流；三、這股潛流，屬於文學，並不從屬於哲學學派；四、這股潛流，雖然重要，但體量不大；五、這股潛流，並不一以貫之，而是時斷時續，斷多續少；六、這股潛流，對周圍的其他文學現象有吸附力，更有排斥力。尋得這股潛流，是做減法的結果。我一嚮主張，研究文化和文學，先做加法，後做減法。減法更為重要，也更為艱難。減而見筋，減而顯神，減而得脈。減法難做，首先是因為人們韆百年來一直處於文化匱乏狀態，見字而敬，見文而信，見書而畏，不存在敢於大膽取捨的心理高度；其次，即使有瞭心理高度，也缺少品鑒高度，與多數轟傳一時的文化現象相比，“得脈”者沒有那麼多知音。大膽取捨，需要銳利斧鉞。但是，手握這種斧鉞的人，總是在開山闢路。那些隻會坐在涼棚下說三道四、指手畫腳的人，大多不懂斧鉞。開山闢路的人沒有時間參與評論，由此造成瞭等級的倒錯、文脈的失落。等級，是文脈的生命。人世間，仕途的等級由官階來定，財富的等級由金額來定，醫生的等級由療效來定，明星的等級由傳播來定，而文學的等級則完全不同。文學的等級，與官階、財富、療效、傳播等因素完全無關，隻由一種沒有明顯標誌的東西來定，這個東西叫品位。其他行業也講品位，但那隻是附加，而不像文學，是唯一。總之，品位決定等級，等級構成文脈。但是，這中間的所有流程，都沒有清晰路標。這一來，事情就麻煩瞭。環顧四周，現在越來越多的“成功者”都想以文炫己，甚至以文訓世，結果讓人擔憂。有些“儒商”為瞭營造“企業文化”，強製職工背誦古代那些文化等級很低的發濛文言；有些電視人永遠在繪聲繪色地講述著早就應該退齣公共記憶的文化殘屑；有些當代“名士”更是染上瞭古代的“嗜痂之癖”，如魯迅所言，把遠年的紅腫潰爛，贊之為“艷若桃花”。頗讓人不安的，是目前電視上某些文物鑒定和拍賣節目，隻要牽涉到明清和近代書畫，就對作者的文化地位無限拔高。初一聽，溢美古人，無可厚非，但是這種事情不斷重復也就顛覆瞭文化的基本等級。就像一座十層高塔，本來輪廓清晰，突然底下幾層要自成天颱，那麼上麵的幾層隻能坍塌。試想，如果唐伯虎、乾隆都成瞭“中國古代一流詩人”，那麼，我們隻能悄悄把整部《全唐詩》付之一炬瞭。書法也是一樣，一個驚人的天價投嚮一份中等水準的筆墨，就像一堆黃金把中國書法史的天平壓垮瞭。麵對這種情況我曾深深一嘆：“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠，殘羽充鵬。”

評分☆☆☆☆☆

在哥倫比亞大學

評分☆☆☆☆☆

這本書很厚，很值得看看。37.3元買入。

評分☆☆☆☆☆

宣傳生活教育，提倡教學做閤一及小先生製，要求教育與實際結閤，為人民大眾服務。提齣瞭“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做閤一”三大主張。陶行知投身教育，與他生長的環境息息相關。陶行知生活的年代，是祖國的危難之際，多事之鞦。自鴉片戰爭爆發以後，中國由一個閉關自守的封建社會，到被帝國主義列強們用槍炮打開國門，

評分☆☆☆☆☆

中國文庫這套書其實挺好的，又樸素，後來再印就加價瞭，反不利於普及

評分☆☆☆☆☆

一二·九運動後，在中國共産黨的幫助和影響下，積極宣傳抗日，參加民主運動，進一步認識到教育應為民族革命和民主革命服務。

評分☆☆☆☆☆

他最早注意到鄉村教育問題，先後創辦曉莊學校、生活教育社、山海工學團、育纔學校和社會大學。陶先生一生辦過許多各種類型的學校，這些學校為社會培育瞭大批有用人纔，還輸送瞭不少革命青年到延安和大彆山抗日根據地參加革命。

評分☆☆☆☆☆

陶行知(15張)