具体描述
内容简介
《东方逆画赞碑》，全称《汉太中大夫东方先生画赞并序》。晋复侯湛撰，唐颜真卿书；《碑阴记》全称《有汉东方先生画赞碑阴之记》，颜真卿撰并书。唐代天宝十三载（七五四年）十二月立。楷书，四面刻，两面各十五行，两侧各三行，行皆三十字。碑石在山东安德县（今陵县）神头店祠内。或载原石毁于宋，宋人重刻，清人又重刻；或载原石宋时已剜过，清时则剜而又剜者也。 此碑书法为颜真卿四十六岁盛年之作，虽仅在《多宝塔碑》二年之后所作，却一变其严紧整齐的书风，运笔圆劲，结体稍长，写得峻峭挺拔、深厚雄健、气势磅礴、风神清朗，历来被书家推崇备至。 此次整理将碑阳、碑阴璧合一册，又据碑石善拓及文献通校全碑，考订匡补残缺多处，至于某印本将“墟墓徒存”一句颠倒为“墟墓存徒”，变一并纠正，成为还唐碑全貌的“无缺字本”。并附以《颜体（东方朔画赞）笔画笔锋图解》及《书法口诀》，以利临池学书者。内页插图
前言/序言
用户评价
这套《书法赏鉴辞典》简直是书法爱好者的福音！ 我最近入手了这套丛书，光是看到那精美的装帧和纸张的质感，心里就忍不住一阵欢喜。它不像市面上那些动辄厚如砖头的工具书，这本书的编排非常人性化，知识点梳理得井井有条。我尤其欣赏它在介绍历代名家风格演变时所采用的对比分析法，比如，它会把初唐和盛唐的书风放在一起比较，那种由瘦硬到雍容的过渡，讲解得鞭辟入里，让人茅塞顿开。书中收录了大量高清的字帖图片，即便是那些传世孤本，也尽可能地呈现了原貌，拓片的细微之处，比如墨色的浓淡、行笔的顿挫，都清晰可见。对于我们这些想临摹却苦于找不到高质量范本的人来说，这简直是雪中送炭。我已经开始尝试临习其中的魏晋小楷部分，那种沉稳内敛的气韵，确实需要细细体会，但光是看着这些字，就已经觉得心神宁静了。这本书不仅是学习工具，更像是一场穿越时空的艺术之旅，让我对书法艺术的理解又上了一个台阶。
评分我一直是古典园林建筑的爱好者，这本《江南私家园林：布局与哲学》简直是我的“镇宅之宝”。 它不同于那些侧重于介绍名园景点的游记式书籍，这本书更像是一部严谨的学术研究著作，但文字却一点也不枯燥。最让我着迷的是它对园林空间序列的剖析。作者通过大量的平面图和透视图，一步步引导读者体验从外向内、从喧嚣到静谧的空间转换过程。书中详细解释了“借景”、“框景”等造园手法是如何服务于特定的哲学理念，比如“天人合一”的思想是如何通过水系和山石的布局体现出来的。我拿它对比着看一些园林的航拍图，立刻就能理解为什么某些角落的视角会让人产生“曲径通幽”的奇妙感觉。它让我意识到，江南园林不仅仅是漂亮的庭院，更是一种高度凝练的生活哲学和空间艺术。读完后，我甚至开始尝试在自己的小阳台上设计一个微缩的“意境空间”，那种将自然与人工完美融合的渴望，被这本书彻底点燃了。
评分对于中国古代哲学史的初学者来说，理解先秦诸子百家的思想脉络常常感到头晕脑胀，但这本《先秦思想流变：从礼乐到法治的思辨》彻底改变了我的看法。 这本书的结构设计非常巧妙，它没有采用简单的“一家一章”的堆砌模式，而是以“礼乐崩坏”和“社会转型”为核心驱动力，串联起儒家、道家、墨家、法家等各家的理论建构。比如，作者将孟子的“仁政”与荀子的“性恶论”放在一起对比，清晰地展示了两种对人性基础判断的不同，如何导向了截然不同的政治主张。书中对“道”与“德”的辨析也极其到位，将道家的“自然无为”和法家的“强力推行”之间的矛盾与张力解释得非常透彻。最值得称赞的是，它还穿插了大量的古代文献原文佐证，但翻译和注释都非常精准，让晦涩的古文变得易于理解。读完后，我不再觉得那些古代思想是孤立的碎片，而是一个相互批判、相互补充的完整思辨体系，对理解后世的文化发展起到了至关重要的奠基作用。
评分最近在整理我的古典诗词集，偶然翻到了这本《宋词流派及其意境解析》。 这本书的视角非常独特，它不是简单地罗列词人的生平和作品，而是聚焦于宋词在不同历史阶段如何承载和反映文人的心境与时代风貌。作者似乎对词牌的格律变化有着深入的研究，他能将词的声韵之美与其中蕴含的哲理巧妙地结合起来。比如，解析柳永的慢词时，不再是简单的描绘市井风情，而是深入挖掘其背后对世事无常的感慨，这种解读深度着实令人佩服。书中对“豪放派”和“婉约派”的界定，也摆脱了以往的刻板印象，提出了许多新的见解。我特别喜欢其中关于“意境”的探讨，作者用了很多对比鲜明的例子，说明同样的“月”字，在不同词人笔下如何承载了团圆、离愁、孤寂等截然不同的情感负荷。读完之后，我再回头去品味那些熟悉的词句，仿佛打开了全新的感官世界，对宋词的理解从“听”美变成了“看”美、“悟”美，收获颇丰。
评分最近迷上了篆刻艺术，市面上相关的入门书籍往往要么过于理论化，要么只注重工具介绍，很少有像这本《秦汉印章风格流变考》这样聚焦于风格深度的。 这本书简直是为想深入研究古印的同好准备的“内参”。它清晰地勾勒出了秦代官印和汉代私印在章法、笔势上的巨大差异，并用大量的高清印蜕图片进行佐证。我特别关注了书中对“朱文”和“白文”处理手法的区别分析，作者详细解读了不同时期印人如何通过细微的刀法变化来营造古朴、苍茫或典雅的韵味。书中对一些特定字体的演变也有独到的见解，比如它分析了隶书入印过程中，笔画的横势和竖势是如何被巧妙地转化为印面的结构。即便是对于刀法这种需要实操才能体会的部分，作者的文字描述也极具画面感，让我对“冲刀”、“切刀”的运用有了更直观的认识。这本书，与其说是学习，不如说是鉴赏和膜拜那些千年遗存的艺术结晶。
评分东方朔（前154─前93），字曼倩，西汉平原郡厌次县（在今山东陵县神头镇）人，是汉代以“滑稽”称世的文学家。东方朔神庙在平原郡安德县东北22里处，开元八年（720年）德州刺史韩思复刻有晋夏侯湛所撰的《东方先生画赞碑》。颜真卿书写东方朔画赞碑，不是一时雅兴所至，而是与当时的政治形势密切相关，加之颜真卿又仰慕东方朔的人品。当时，颜真卿陪同殿中御史平洌等人狎游至此，见其文字纤糜，驳藓生金，已经无法辨识，感叹之余，便挥毫重书。这就是著名的颜真卿的中年力作《东方先生画赞碑》。此碑立于唐天宝十三年（754年），元时从东方朔庙移至陵县城内，建亭于县衙一侧。清康熙六年（1667年）地震，县衙和碑亭倒塌，将碑半截埋进土中。乾隆五十七年（1792年），重修碑亭安放。抗战时期，日军竟将碑当作马厩垫石。建国后，才得到应有的保护。
评分字帖很棒，值得拥有，快递给力，赞一个
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评分颜真卿的字帖就这本觉得写的最好了
评分字帖很不错，经典中国经典
评分1949年以后，颐和园的山水楼台经过多次重修，再现了美丽祥和的景致，成为北京一大名胜，并于1998年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录，日益得到全世界的欣赏和关注。
评分清廷入关之后，继续沿用明代的都城、宫殿和坛庙，把主要的力量投入皇家园林的兴建，使得有清一代的御苑达到最鼎盛的程度。到了乾隆时期，京城内有大内御苑和西苑，南郊有南苑，西北郊更是成为皇家苑囿最集中的区域，其中包含圆明园、畅春园、清漪园、静明园、静宜园等近十座大型御苑，统称为“三山五园”，再加上热河避暑山庄、蓟县盘山行宫以及南巡、东巡、北狩路线上的大量行宫御苑，形成极为壮观的园林风景线。许多王公大臣和文人商贾也纷纷仿效，在京城内外修建了几百座私家园林，寺庙园林、公共风景园林则延续了明代的盛况，彼此辉映，堪称中国园林史上举足轻重的一个篇章。可惜经过近代的列强入侵、政局动荡和内战破坏之后，北京的园林体系遭到很大的摧残，因此劫后仅存的一些园林遗产就显得更加弥足珍贵。
评分颜真卿《东方朔画赞》 全称《汉太中大夫东方先生画赞碑》。自署天宝十三载(754 年)十二月立。 晋 夏侯湛文，颜真卿 楷书，碑阳额为其篆书。碑阴记为颜真卿撰文并楷书，额为其隶 书。340×151.6 厘米。四面刻。碑阳、 碑阴各15 行，碑侧各3 行，行30 字。 碑在山 东陵县，拓本藏北京故宫博物院。 唐开元八年(720 年)德州刺史韩思复曾铭石立于东方朔神庙前。 天宝十三载 ( 754 年)颜真卿出守平 原。冬季，河北采访使东平王安禄山为探察颜氏虚实，委派判 官殿中侍御史平冽、监察御史阎宽、李 史鱼、右金吾胄曹宋謇等巡按至郡，颜真卿 与之狎游此庙。见其碑文磨损不堪，感叹之余，挥毫依旧 文重书，复刊于石，并撰 碑阴记，以抒对东方先生的仰慕之情。镌刻完工时，正值安禄山反叛，石刻 被藏匿 土中。十余年后，由别驾吴子晁起立于庙前。 颜真卿书此碑时46 岁，正值壮年，神明焕发，意气干云，颇为后世珍重。 此碑精拓本鲜见。宋拓本剜凿甚少，损字可辨，碑阳“颉〓”之“颉”左上与 “颃”字均未损。“跆藉 势” 之“ ”字未剜成“贵”。“京都”二字损坏不甚。 “既浊能清”之“浊”字未损。碑阴“琅邪”二字未损。明代后期 “ ”字已剜成 “贵”。由于此碑石质粗劣，随着时间延移剥落增加，碑下部尤甚，很多字几不可 识。有 翻刻本，其中亦有精良者。
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