信與忘：約伯福音及其他 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

好人為什麼受苦？這遭難題，是所有宗教傳統與一切社會理論、政法實踐都緻力予迴答的；但因為關乎世人的信仰，就永遠在爭辯之中。
《信與忘：約伯福音及其他》可看作是一個譯經人和法學傢的探索。作者用優美的嚴峻的文字，邀請我們一起誦詠聖書、閱讀曆史、評說戲劇、涉獵法律同文學各個領域，並為我們再現瞭希伯來聖經《約伯記》的“樸素、聖潔、雄健而熱烈”。

作者簡介

馮象，上海人。少年負笈雲南邊疆，從兄弟民族受“再教育”凡九年成材，獲北大英美文學碩士，哈佛中古文學博士（Ph.D），耶魯法律博士（J.D）。現任北京清華大學梅汝璈法學講席教授，兼治法律、宗教、倫理和西方語文。
著／譯有：《貝奧武甫：古英語史詩》（三聯書店，1992）、《中國知識産權》（英文，Sweet＆Maxwell，1997，增訂版2003）、《木腿正義》（1999；北京大學齣版社增訂版，2007）、《玻璃島》（三聯書店，2003）、《政法筆記》（2004；北京大學齣版社增訂版，2011）、《創世記》（2004；三聯書店修訂版，2012）、《摩西五經》（牛津大學齣版社／香港，2006）、《寬寬信箱與齣埃及記》（三聯書店，2007）、《智慧書》（牛津大學齣版社／香港，2008）《新約》、（牛津大學齣版社／香港，2010）、《信與忘》（三聯書店，2012）及法學評論、小說詩歌若乾。

內頁插圖

目錄

綴言

上編
約伯福音
上帝什麼性彆
唱一支锡安的歌
天光
上帝的靈，在大水之上盤鏇
感恩節的語錄
理想的大學
馬尿、理性與譯經
讀注
亞當無綠壩
黎明的左手
福哉，苦靈的人
傳譯一份生命的糧
和閤本該不該修訂
我動瞭誰的奶酪
小詩小注
果然“一個受攻訐的記號”
誤譯耶穌
法學三十年：重新齣發
聖經、政法及其他
鐵屋與法典
答周刊記者六題
認真做幾件實事
在公權力的背後
當普法遭遇房奴
下一站，renmin大學
京城有神仙
訴前服務好
Re：緻辭與山寨
學院的聖日
當這必朽的穿上不朽
其誌甚壯，其言甚哀

下編
《約伯記》譯注

參考書目

精彩書摘

魔王
那麼，《約伯記》是何時成書的呢？《聖經>裏最先提到約伯的，是巴比倫之囚期間（前587～前538）訓導子民的一位祭司以西結。他將約伯同完人挪亞、接濟孤寡的迦南義人丹尼爾（dan'el）並論，未作介紹（《以西結書》14：14），似乎這位異族先知的事跡，以色列入已耳熟能詳瞭。約伯的傢鄉烏斯（uz，意為建言、忠告），通說在阿拉伯半島西北鄰近巴勒斯坦的紅嶺（'edom）一帶，是古人公認的智者之鄉（《耶利米書》49：7）。七十士本<約伯記》末尾，比原文多齣一段，記述好人身世，說他原名約巴（yobab），是雅各之兄以掃的孫兒（亞伯拉罕五世孫），娶阿拉伯女子為妻，其宗室在紅嶺世代為王（參較《創世記》36：33以下）。另說，先知娶雅各女兒蒂娜為妻。他雖然不屬以色列傢，卻禮拜上帝，一生虔敬，是忠信之德的化身（《巴比倫大藏／末門篇》16a-b）。
異族而先知，照古人串解經文的推論，必是摩西時代或之前的人物。摩西在西奈荒野曾懇求上帝降雲柱同行，使世人得見子民在救主眼裏濛恩，與萬族有彆（《齣埃及記》33：16）。故經師認為，從此以色列獨享天恩，耶和華的先知不復起於異族。約伯既是以掃後裔或雅各女婿，稱紅嶺先知，《約伯記》便歸於摩西手錄瞭（《德訓篇》希伯來文片斷，49：9；詳見威利剋，頁68及注）。
現代聖經學自然另有結論。學者考證，這篇經書實為一閤成作品，其散文部分即楔子和尾聲，源於民間傳說；故事的詩體主乾，約伯與三友人的辯論及耶和華訓諭，卻是一位博學的天纔詩人的原創。傳說的淵源甚古。好人受苦，終得善報，本是近東智慧文學常用的一個母題，埃及、兩河流域（蘇美爾、巴比倫）同迦南文獻中均有此類故事。詩歌的創作年代，則大緻可以確定，證據在語匯與宗教思想。《約伯記》的詩跟之前的經書不同，文字受亞蘭語影響，有不少藉詞。亞蘭語是希伯來語的近親，古代敘利亞人的語言——至今仍留存在偏遠山區，好萊塢大片《基督受難》裏耶穌和門徒說話，用的便是語言學傢參照那山區土語重構的“古典亞蘭語”——波斯帝國擴張後成為通行近東的一門“官話”。以色列入囚巴比倫，繼而淪為波斯的臣民，亞蘭語就慢慢取代希伯來語，為子民日常使用；詞匯進入知識精英的希伯來文錶達，應該再晚一點。從作品內容包括用事用典來看，詩人不僅熟悉《摩西五經》，還通過關於人生禍福、考驗與公義的辯論，迴應入囚巴比倫前後，耶利米、以西結等先知傳布的教義學說。而那彌漫全詩的勇敢的懷疑精神，對個人命運、善惡報應的個體責任而非王室和國傢前途的強烈關心，都指嚮子民重返傢園後，在異族統治下的生活創傷與信仰焦慮。所以學界通說，《約伯記》大體成形於公元前七至四世紀間（《新牛津注釋本／約伯記前言》）。
這個年代，我們可以肯定，撒旦仍是禦前天使，尚未因反叛上帝而“墜落”天庭，舉為現世魔王。
……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

馮象從司法實踐著手，指齣法治&ldquo;不僅是政法業務日常操作的需要，還能賦予司法和社會衝突一種儀式上的正當性&rdquo;，而在&ldquo;儀式&rdquo;或者&ldquo;程序&rdquo;背後，&ldquo;一筆筆見不得人的交易，纔是真正享受保護、百般補貼照顧的那個理性博弈者的世界&rdquo;。換言之，&ldquo;法治&rdquo;作為政治工具，無意也無法從根本上揭露社會矛盾、正義缺失與腐敗的根源，而是為統治階級提供瞭一套&ldquo;規範精緻而行之有效的社會控製和鬥爭策略&rdquo;。馮象如是評騭已有數百年法治實踐經驗的西方，正是他對法治建設先天不足的&ldquo;後發&rdquo;國傢的深深憂慮。那麼問題便很清楚，僅僅&ldquo;依法&rdquo;無以實現社會正義。法治要獲得成功，或者說，要獲得人們的信仰和尊重，就必須有值得信仰和尊重的東西，那就是&ldquo;支撐著法律的政治、道德、倫理等一些基本價值&rdquo;。馮象認為以經濟建設為中心的中國改革開放盡管取得纍纍碩果，但最大問題恰恰是倫理價值的失落。比如近年來層齣不窮的商業欺詐、食品安全、學術腐敗、豆腐渣工程，以及跨省追捕、釣魚執法等公權力膨脹而對公民權利的侵犯，等等，皆是倫理缺失在社會經濟生活乃至政治層麵的惡性反映。其後果便是造成人們對法治信心一定程度的動搖，以至但凡碰到一點真正復雜的現實問題，無論老百姓還是企業傢等&ldquo;成功人士&rdquo;，皆繞開法律另覓他途以解決之，法治在今日中國的尷尬處境可見一斑。馮象據此提齣倫理價值尤其是職業倫理重建的必要性，是&ldquo;改革能否最後成功的一個關鍵&rdquo;。所謂職業倫理，就是業者對他從事的工作和服務的對象所承擔的責任，&ldquo;這責任具體落實在每日的工作當中，維係著一個行業一個部門的道德尊嚴&rdquo;。職業倫理嚮來要比法律嚴格，其中，尤以公權力以及與公權力相關的職業倫理為要。因為，無論公務員或者司法工作人員，其倫理道德不是一個違法不違法的問題，而是法條規範和程序之上，&ldquo;整個法治的權威與效能具體的日常的展現&rdquo;。官商在一起吃吃喝喝，巡視災難現場作逍遙&ldquo;微笑&rdquo;狀，或者與空姐發生言語肢體衝突，所體現的遠非&ldquo;個人行為&rdquo;，而是政府尊嚴與法治在公眾心中的形象。 馮象既已提醒我們職業倫理高於法條規範，那麼職業倫理的樹立必得高於法治範疇。這一提醒具有重要意義，因為前已述及，&ldquo;法治&rdquo;隻關乎程序正義而無涉實質公平，撇去以&ldquo;個人行為&rdquo;為由自辯，還有更多腐敗行為得以在法治框架內製度化、閤法化。以目前抄襲成風的學術腐敗為例，訴訟中抄襲者勝訴而原作者敗訴的情況屢見不鮮，其實質便是置職業道德和學術獨立於不顧，把腐敗說成是民事糾紛，再知識産權化，通過訴訟程序將之完全正當化。而各種侵吞國有資産、汙染環境、強徵強拆、損害公眾利益的事件，也藉閤同、物權等法律之名堂皇齣籠。這類事件充分暴露&ldquo;依法&rdquo;無以樹立職業倫理和懲治腐敗，問題甚至不在腐敗，而是腐敗的製度化、&ldquo;權利化&rdquo;。

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應該還可以，買迴傢學習，嗯嗯，好書

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質量不錯，是正品，送貨快，服務好！

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京東正版保證！

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商品質量不錯，服務也很好

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網傳該作者對聖經的翻譯多存在抄襲（自行百度）

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物流很快，配送服務態度很好，書的質量也不錯。

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