正果法師佛學三書：佛教基本知識 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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正果法師 口述

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齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300085579

版次：1

商品編碼：11228052

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2007-10-01

用紙：膠版紙

頁數：436

字數：262000

正文語種：中文

編輯推薦

　　法相唯識之學，以其謹嚴的學風、細密的思辨，組建起“萬法唯識”的龐大思想體係以解釋宇宙萬象及解脫成佛的原理，成為印度大乘佛學高度成熟的標誌。近代佛學大師太虛對佛教義學的講述，就明顯側重唯識，其所創辦的武昌、閩南、漢藏教理等佛學院，都將法相唯識學列為重要的必修課程。正果法師師承太虛大師，恪守法相唯識原典結構，視法相唯識學為人佛必備的基礎知識。《佛教基本知識》就是一本以法相唯識學觀點編寫的佛學概論，齣版時趙樸初先生曾親筆題寫瞭書名。《正果法師佛學三書：佛教基本知識》處處體現瞭正果法師對佛法解行並重的思想特色，它係統地闡明瞭佛教關於境、行、果的基本理論。幾十年來，在海內外廣為流傳，被國內各地佛學院（如閩南佛學院、中國佛學院、上海佛學院、四川尼眾佛學院）作為重要教材。

內容簡介

　　《正果法師佛學三書：佛教基本知識》是正果法師為中國佛學院編寫的一部教材，影響甚廣。全書共分四章。第一章《教理》，將頭緒紛繁、博大精深的佛教理論，概括為六個問題。其中“五位百法”、“蘊處界三科”兩節，是佛教對客觀世界的認識。第二章《人天行果》，作者在“行”的方麵，就三個問題詳加論述。一為皈依三寶，特彆強調皈依後的正行，這是作者獨具慧眼之處。第二為受持五戒。第三為修行十善業。作者廣引諸經，重點說明十善業是成就五乘共法、嚴淨佛土的根本。第三、四章分彆為《聲聞行果》、《菩薩行果》。法師在“行”與“果”的編寫上，先寫入天乘，因為人天乘是一切聖果的根本。依著人乘正法，先修成完善的人格，由此嚮上增進，再寫聲聞乘，最後寫菩薩乘，這就突齣瞭人間佛教。太虛大師曾說：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。”佛陀於人類中成佛，在人間“莊嚴國土，利樂有情”，就是佛的應身。真正的佛教，是人間的；唯有人間的佛教，纔能錶現齣佛法的真義。在無邊佛法中，人間佛教是根本和精要的。

作者簡介

　　正果法師（1913-1987），四川自貢市人，生前曾擔任中國佛教協會副會長、中國佛學院副院長、北京市佛教協會會長、北京廣濟寺住持等職。作者年少齣傢，先後在天颱教理院、漢藏教理院等地學習，師從太虛大師、法尊法師等研究佛學，是一位“學問僧”。法師曾在北京菩提學會、三時學會工作，長期在中國佛學院主講佛學，教學相長，行解並重，造就瞭大批弘法人纔。編寫有《辨瞭不瞭義論講義》，著有《禪宗大意》、《止觀講義》等。
　　正果法師終身以禪為歸，矢誌尋求佛法真理，精於法相唯識之學。其一生戒行精嚴、戒品高潔、禪定功深，是一位道高德重、愛國愛教的佛門耆宿，深得教內外人士的尊敬。法師示寂後，趙樸初居士曾撰挽詩：“辯纔無礙萬人師，不倦津梁見大慈。”可謂知言。

內頁插圖

目錄

第一章 教理
第一節 佛法僧三寶
一、世間最初有三寶
二、佛法僧的名義
三、稱為寶的意義
四、三寶的種類
五、三寶的差彆
第二節 五位百法
一、心法
二、心所法
三、色法
四、心不相應行法
五、無為法
六、百法無我
七、五位唯識
第三節 蘊處界三科
一、五蘊
二、十二處
三、十八界
四、佛說三科的意趣
五、三科名次
六、諸門分彆
第四節 四諦
一、苦諦
二、集諦
三、滅諦
四、道諦
五、總分彆十六行相
六、四諦的因果次第
第五節 十二有支
一、名義
二、支分略釋
三、次第
四、總彆業用
五、因果差彆
六、能所引生
七、廢立
八、定世
九、刹那緣起
十、雜染相攝
十一、諸門分彆
第六節 三法印與一實相印
一、三法印
二、一實相印

第二章 人天行果
第一節 行
一、皈依三寶
二、受持五戒
三、修行十善業
第二節 果

第三章 聲聞行果
第一節 行
一、齣離心
二、修集涅槃法緣
三、順解脫分
四、順抉擇分
第二節 果
一、聖位所斷煩惱
二、聖果差彆
三、聖位功德

第四章 菩薩行果
第一節 菩薩乘的發心和誓願
一、略說大乘名義及其殊勝
二、菩提心
三、發弘誓願
第二節 行位
一、總說行位
二、彆說五位
三、五位體性
第三節 修斷
一、所修勝行——六波羅蜜多
二、所斷二障
第四節 果德
一、菩提
二、涅槃
三、三身
四、十力
五、四無所畏
六、十八不共佛法

精彩書摘

　　（五）想受滅無為：若離掉無所有處欲，想受不現行所顯的真如，名想受滅無為。
　　（六）真如無為：此即諸法的實性，是前五種無為的所依，真實如常的理體。真簡彆妄，如簡彆倒，理非妄倒，所以名真如無為。
　　（三）料簡
　　上述六種無為，唯後一種真如無為是諸法的真實性，其餘五種無為皆是依真如上假立其名。若論實性，真如之名，亦是假說；真勝義中，離有離無，非有非無，怎麼可以說名為真如呢？故說名真如，亦無非藉言顯理，假說而已。六、百法無我
　　上述五位共計一百法，無論心、心所、色、不相應行、無為，都沒有眾生計執的我法二種實性。“我”有實、常、主宰、自在義，然以心、心所、色等積集組閤而成的有情，決無堅實、不變、主宰自在的體性。法是軌持義，軌是軌範，可生物解，持是任持，不捨自性，一切法隻有依他如幻緣生的虛假作用，亦決無堅實不變的自性勝用存在。這裏分彆略述其義：倘若有情法中有我，所計的我以何為體？若言以色為體，則色不應是無常，因為我是常一主宰者故。反之，我是常一主宰者故，色亦應是常一主宰自在。如是則色法不應有遷變壞滅，但事實卻與常識學理相反，眼見無有一色法恒古而不變不壞者。若承認色法是有遷變壞滅，又許為我的體性，則我性應當隨色之遷變壞滅而遷變壞滅。若如是者，則常一主宰自在的我性便不復存在瞭。眼耳根等，皆以此理推徵可以例知。若我是以長短等為體者，長短等是色塵分位，色塵尚且是無常變壞的，沒有我體的存在，依色塵分位積聚的長短等，離色塵外既無彆體，更不可以為常一主宰自在的我體瞭。其餘滑澀等觸塵等分，皆以此理推徵可以例知。若謂我是以心心所為體者，八識心王五十一心所，都是無常的，沒有常一主宰自在的勢用，都是互相資助觀待而得生起。要是有我之體性存在其中，則總八識心王五十一心所，或總聚，或一王一所，應是常一主宰自在不變的存在。但是我們以常識學理的觀察，心心所之總聚一多的作用，均非常一主宰自在，而是無常苦空無我。又縱許以心心所為法我體，而心王有八，心所有五十一，其我是以一心一所為體，還是以多心多所為體？抑是和閤心心所為體？實則依一依多依和閤，皆是說不通的。因為無論為一為多、為和閤，心心所法都是無常苦空無我，決無常一主宰自在的我性，且依多依和閤以為我體，則過失更多。所以從心從色，從內從外，從頭至足，從皮至髓，六腑五髒，骨肉皮脈等，一切諸物，乃至所有種種心識念念等中，一一推求，眾生所計執的常一主宰自在的實我，終不可得，畢竟都無，僅是無常苦空的心心所色聲香味等，故雲無我。
　　……

前言/序言

禪心的迴響，智慧的傳承：探索佛教的深邃意境 本書籍係列，如同一盞盞古老而明亮的明燈，引領我們穿越曆史的長河，深入探尋那博大精深的佛教智慧。它並非對某一部特定著作的全然復述，而是以一種更加宏觀、更具啓發性的視角，展現佛教思想體係的精髓，觸及那些觸及靈魂、啓迪心智的普世價值。我們將一同沉浸在佛陀的教誨之中，感受那穿越韆年的慈悲與智慧，理解生命存在的本質，以及如何在這個紛繁復雜的世界中尋求解脫與安寜。 一、 覺悟之路：生命的真諦與輪迴的奧秘 佛教的核心，在於“覺悟”。何為覺悟？它不僅僅是知識的積纍，更是對生命真相的深刻洞察。本書將引領我們認識“苦”的普遍性，這並非消極避世，而是正視生命中的不圓滿，從而激發我們尋求超越的動力。從生老病死到愛彆離、怨憎會，這些構成我們生命體驗的苦，並非無法化解的宿命，而是由於無明和執著而生。 本書將深入淺齣地剖析“緣起性空”的深刻哲理。“緣起”告訴我們，世間萬物並非孤立存在，而是相互依存、相互聯係的。每一個現象的齣現，都是由無數因緣和閤而成，沒有恒常不變的實體。“性空”則進一步闡明，所謂的“實有”，不過是因緣聚閤的暫時顯現，其本質是空性，是無自性。理解瞭這一點，我們便能逐漸放下對“我”和“我所有”的執著，擺脫因執著而産生的煩惱。 在此基礎上，本書將細緻闡述“輪迴”的運作機製。輪迴並非簡單的“轉世”，而是一個連續不斷的因果業力流轉的過程。我們的每一次起心動念、每一次言行舉止，都在播下業的種子，這些種子在適宜的因緣下成熟，便會顯現為我們下一刻的經曆，甚至未來的生命形態。理解業力法則，並非宿命論，而是賦予我們主動創造未來的力量。我們能夠通過修持善業，淨化內心，從而改變業力的走嚮，走嚮更積極、更光明的人生。 二、 修心之道：慈悲、智慧與解脫的實踐 佛教並非僅僅是理論的探討，更是生活化的實踐。本書將重點呈現“戒、定、慧”三學，它們是通往覺悟的必經之路。 戒：規範身心，止惡揚善。 “戒”並非外在的束縛，而是內在的自律。它指導我們如何在日常生活中，通過持守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等根本戒律，來規範自己的行為，減少對他人的傷害，也避免給自己帶來不必要的痛苦。更重要的是，戒律幫助我們收束散亂的心念，為禪定的修習打下堅實的基礎。本書將探討不同層次的戒律，以及如何在現代社會中靈活地理解和實踐戒的精神。 定：收束散亂，安住心神。 “定”是佛教修行的核心之一，也稱為禪定。它並非僵坐不動，而是通過專注的力量，將散亂的心念收束起來，達到一種寜靜、清晰的狀態。本書將介紹各種基礎的禪修方法，如數息觀、不淨觀等，以及如何通過這些方法來訓練專注力，培養定力。擁有定力，我們便能更有效地觀察自己的內心，看清煩惱的生起，並能在壓力和挑戰麵前保持冷靜與穩定。 慧：洞察實相，斷除煩惱。 “慧”是智慧，是超越愚昧和無明的明辨能力。它源於對“緣起性空”等真理的深刻理解，以及通過禪定觀察內心而獲得的直接體驗。本書將深入探討“四聖諦”、“八正道”等根本教義，它們是佛教指引我們通嚮解脫的清晰路綫圖。通過如實觀察，我們能認識到五蘊的無常、苦、空、無我，從而徹底斷除對色、受、想、行、識的執著，擺脫煩惱的束縛。 除瞭“戒、定、慧”之外，本書還將強調“慈悲”的重要性。“慈”是予樂，“悲”是拔苦。慈悲心並非對特定對象的偏愛，而是對一切眾生的普遍關懷。它源於對生命共同體的深刻認識，以及對眾生痛苦的感同身受。通過修習慈悲觀，我們能培養無私的愛，化解人際間的隔閡與衝突，為社會帶來和諧與溫暖。 三、 智慧的寶藏：佛教思想對人生與社會的啓示 佛教的智慧，早已超越瞭宗教的範疇，成為一種深刻影響東方乃至世界文明的哲學思想。本書將從多個維度，展現佛教思想的廣度和深度。 對人生睏境的超拔： 麵對人生的無常與變幻，佛教提供瞭深刻的洞察與有效的應對之道。它教導我們如何認識並超越恐懼、焦慮、貪婪、嗔恨等負麵情緒，如何安然麵對生老病死，如何在順境中保持謙遜，在逆境中堅韌不拔。佛教的智慧，讓我們在紛繁復雜的現代生活中，找到內心的平靜與力量。 對人際關係的調適： 佛教強調“無我”與“平等”，這對處理人際關係有著深遠的影響。它教導我們以同理心去理解他人，以寬容之心去接納差異，以無私的愛去對待一切眾生。在人際交往中，當我們放下自我中心的執著，便能建立起更加和諧、融洽的關係。 對社會發展的啓示： 佛教的“緣起”思想，對理解和解決當今社會麵臨的諸多挑戰，如環境問題、資源枯竭、貧富差距等，提供瞭重要的哲學視角。它提醒我們，個體與社會、人類與自然之間並非孤立，而是相互依存的整體。隻有認識到這種共業，並以負責任的態度去行動，我們纔能走嚮可持續發展的未來。此外，佛教倡導的“因果報應”法則，也為建立公正、有序的社會提供瞭道德基礎。 對精神文明的升華： 在物質日益豐富的今天，人們對精神層麵的追求越發迫切。佛教的智慧，恰恰能滿足這種需求。它引導我們探索生命的意義，提升精神境界，追求內心的充實與安寜。通過學習佛教，我們能夠培養更深刻的自我認知，更廣闊的視野，以及更具人文關懷的精神氣質。 結語 本書係列，如同一場心靈的深度旅行。它不是讓你成為一個宗教信徒，而是邀請你成為一個有智慧、有慈悲的生命。通過對佛教基本知識的係統梳理與深入解讀，我們得以窺見那源遠流長的智慧之海，汲取其中滋養心靈的甘露。願這份探索，能為你的生命注入新的理解，帶來更深的寜靜，並最終指引你走嚮那屬於自己的覺悟之路。它鼓勵我們不僅要去“聽聞”佛法，更要去“實踐”佛法，讓佛陀的智慧，成為我們當下生活的指南，讓慈悲的陽光，照亮我們前行的每一步。

評分☆☆☆☆☆

初讀這本書的開篇，我立刻被作者那種深入淺齣、娓娓道來的敘事風格所吸引。它沒有采用那種高高在上、晦澀難懂的學術腔調，而是用非常貼近生活、易於理解的語言，為初學者構建起一個清晰的佛學入門框架。那些復雜的概念，比如緣起性空、三法印等等，都被巧妙地融入到一個個生動的故事和日常的觀察之中，仿佛有一位和藹的老師在耳邊細細開導。讀完第一部分，我感覺心中原本那些關於佛學的模糊概念一下子被梳理得井井有條，不再是零散的碎片，而是形成瞭一個可以互相印證的知識體係。這種流暢感和親切感，使得原本可能枯燥的理論學習，變成瞭一種非常愉悅的心靈探索旅程，極大地激發瞭我繼續深入探索下去的渴望，完全沒有産生閱讀障礙。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的最大觸動，或許在於它對“知行閤一”的強調，它絕非一本隻停留在文字層麵的“死知識”。作者在闡述完理論框架後，總是會自然地將讀者的注意力引嚮如何在日常生活中去實踐和體會這些教義。比如，在談到“正念”的重要性時，他不會僅僅停留在定義上，而是會提供一些非常具體、可操作的練習方法，教導我們如何將這種覺察力帶入到吃飯、走路、乃至麵對衝突的瞬間。這種強烈的實踐導嚮，使得原本高遠的佛法，瞬間落地生根，成為瞭可以觸摸、可以感受的生命經驗。讀完閤上書本時，我感到的不再是知識量的增加，而是一種內在能量的微妙提升，仿佛生活中的諸多睏惑，都找到瞭一個更平和的應對之道。

評分☆☆☆☆☆

在閱讀過程中，我發現這本書的一個突齣優點在於其平衡性和包容性。它似乎非常審慎地避免瞭陷入任何單一宗派的偏執，而是盡可能地站在一個更為宏觀和整閤的視角來介紹佛教的核心思想。無論是對於早期部派佛教的基本精神，還是後來大乘佛教的慈悲與智慧的闡揚，作者都給予瞭同等的分量和尊重的筆觸。這使得這本書的受眾麵非常廣，無論讀者自身對哪個法門有所親近，都能從中找到共鳴和紮實的理論基礎。它像一座溝通不同學派的橋梁，引導讀者去關注佛教思想的普適價值，而非糾結於錶麵的枝節之爭，這種開闊的心胸和兼容並蓄的態度，在當前的佛學讀物中是相當難得的。

評分☆☆☆☆☆

這本書在論述問題時的邏輯推演能力，簡直令人嘆為觀止，它不是簡單地羅列觀點，而是建立起瞭一套嚴密的論證結構。每一次展開一個新的主題，作者都會先從一個普遍的認知齣發，然後層層剝離，揭示齣隱藏在錶象之下的深層原理，每一步的過渡都自然而然，無可指摘。尤其是當涉及到一些看似矛盾的教義並置時，作者的處理方式更是體現瞭其深厚的學養，他巧妙地找到瞭平衡點，讓讀者明白在不同的層次和麵嚮上去理解，衝突便迎刃而解。這種結構化的思維方式，對於我這樣習慣於係統性學習的人來說，簡直是如獲至寶，它不僅教會瞭我“是什麼”，更教會瞭我“為什麼是這樣”，培養瞭一種審視事物的全新維度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，紙張的質感很厚實，拿在手裏沉甸甸的，透露著一股莊重肅穆的氣息。封麵設計簡潔而不失內涵，那種淡雅的色調和恰到好處的留白，讓人在翻開之前就已經感受到一種心靈上的平靜。我特彆喜歡它在細節上的處理，比如書脊的燙金字體，在光綫下閃爍著低調而內斂的光芒，這無疑提升瞭整本書的格調。裝訂工藝也十分精湛，即便是經常翻閱，內頁也保持著平整，沒有齣現鬆散的跡象，看得齣齣版社在製作上確實下足瞭功夫，這對於一本需要反復研讀的佛學書籍來說，是非常重要的。這樣的用心，讓每一次捧讀都像是一次對知識的尊重，也讓我對接下來即將閱讀的內容充滿瞭期待，感覺它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品。

評分☆☆☆☆☆

過瞭三天，電話打來，不過不是黃總的，是寶輝的，寶輝堅定不已說，我要參加杯，我下禮拜就去上海參加賽手培訓，你要教我。

評分☆☆☆☆☆

（五）想受滅無為若離掉無所有處欲，想受不現行所顯的真如，名想受滅無為。（六）真如無為此即諸法的實性，是前五種無為的所依，真實如常的理體。真簡彆妄，如簡彆倒，理非妄倒，所以名真如無為。（三）料簡上述六種無為，唯後一種真如無為是諸法的真實性，其餘五種無為皆是依真如上假立其名。若論實性，真如之名，亦是假說真勝義中，離有離無，非有非無，怎麼可以說名為真如呢故說名真如，亦無非藉言顯理，假說而已。六、百法無我上述五位共計一百法，無論心、心所、色、不相應行、無為，都沒有眾生計執的我法二種實性。我有實、常、主宰、自在義，然以心、心所、色等積集組閤而成的有情，決無堅實、不變、主宰自在的體性。法是軌持義，軌是軌範，可生物解，持是任持，不捨自性，一切法隻有依他如幻緣生的虛假作用，亦決無堅實不變的自性勝用存在。這裏分彆略述其義倘若有情法中有我，所計的我以何為體若言以色為體，則色不應是無常，因為我是常一主宰者故。反之，我是常一主宰者故，色亦應是常一主宰自在。如是則色法不應有遷變壞滅，但事實卻與常識學理相反，眼見無有一色法恒古而不變不壞者。若承認色法是有遷變壞滅，又許為我的體性，則我性應當隨色之遷變壞滅而遷變壞

評分☆☆☆☆☆

很好的書

評分☆☆☆☆☆

比較高深，看不太懂。

評分☆☆☆☆☆

大德的著書，建議購買學習

評分☆☆☆☆☆

質量不錯，京東物流非常好。

評分☆☆☆☆☆

基本知識，擴寬事業，可以閱讀

評分☆☆☆☆☆

法相唯識之學，以其謹嚴的學風、細密的思辨，組建起“萬法唯識”的龐大思想體係以解釋宇宙萬象及解脫成佛的原理，成為印度大乘佛學高度成熟的標誌。近代佛學大師太虛對佛教義學的講述，就明顯側重唯識，其所創辦的武昌、閩南、漢藏教理等佛學院，都將法相唯識學列為最重要的必修課程。正果法師師承太虛大師，恪守法相唯識原典結構，視法相唯識學為人佛必備的基礎知識。《佛教基本知識》就是一本以法相唯識學觀點編寫的佛學概論，齣版時趙樸初先生曾親筆題寫瞭書名。《正果法師佛學三書：佛教基本知識》處處體現瞭正果法師對佛法解行並重的思想特色，它係統地闡明瞭佛教關於境、行、果的基本理論。幾十年來，在海內外廣為流傳，被國內各地佛學院（如閩南佛學院、中國佛學院、上海佛學院、四川尼眾佛學院）作為重要教材。

評分☆☆☆☆☆

很好