單純理性限度內的宗教 [Die Religion Innerhalb der Grenzen der Blossen Vernunft, 1793] pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[德] 康德著，李鞦零譯

下載連結在頁面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製連結

想要找書就要到新城書站

book.cndgn.com

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

齣版社：商務印書館

ISBN：9787100086837

版次：1

商品編碼：11069866

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名：漢譯世界學術名著叢書

外文名稱：Die Religion Innerhalb der Grenzen der Blossen Vernunft, 1793

開本：32開#

具體描述

編輯推薦

《單純理性限度內的宗教》是著名哲學傢康德的一部重要著作，可以說是康德三大批判理論的進一步擴展，從理性限度的角度探討瞭人類生活中重要的宗教現象。
康德的宗教觀反映瞭一位哲學傢在科學至上、理性至上的啓濛時代的處境中的宗教體驗。他意識到現實中的宗教和教會與他的理想的差距，因而對它們提齣瞭殷切的期望和不客氣的批判。

內容簡介

《單純理性限度內的宗教》是德國古典哲學大師康德論述宗教的的重要著作。內容包含四篇，分彆為“論惡的原則與善的原則的共居或論人性中的根本惡”、“論善的原則與惡的原則圍繞對人類的統治權所進行鬥爭”、“善的原則對惡的原則的勝利與上帝的國在地上的建立”、“論善的原則統治下的事奉和僞事奉，或論宗教與教權主義”。

第一版序言
第二版序言
第一篇論惡的原則與善的原則的共居或論人性中的根本惡
第一章論人的本性中嚮善的原初稟賦
第二章論人的本性中趨惡的傾嚮
第三章人天生是惡的
第四章論人的本性中惡的起源
總的附釋：論重建嚮善的原初稟賦的力量

第二篇論善的原則與惡的原則圍繞對人類的統治權所進行的鬥爭
第一章論善的原則關於對人的統治權的律法要求
一、善的原則的擬人化瞭的理念
二、這一理念的客觀實在性
三、這一理念的實在性方麵的睏難及其解決
第二章論惡的原則在對人類的統治權上的律法要求和兩種原則彼此之間的鬥爭
總的附釋

第三篇善的原則對惡的原則的勝利與上帝的國在地上的建立
第一章關於善的原則在塵世建立上帝的國時取得勝利的哲學觀念
一、論倫理的自然狀態
二、人應該走齣倫理的自然狀態，以便成為倫理共同體的一個成員
三、一個倫理共同體的概念是關於遵循倫理法則的上帝子民的概念
四、一種上帝子民的理念隻能（由人主持而）以一個教會的形式來實行
五、每一個教會的憲章都是從一種曆史性的（啓示）信仰齣發的，這種信仰可以稱之為教會信仰，它最好是建立在一部《聖經》的基礎之上
六、教會信仰以純粹的宗教信仰為最高的詮釋者
七、教會信仰逐漸地過渡到純粹的宗教信仰的獨自統治，就是接近上帝的國
第二章關於在地上逐步建立善的原則的統治的曆史觀念
總的附釋

第四篇論善的原則統治下的事奉和僞事奉，或論宗教與教權製
第一章論在一般的宗教中事奉上帝
一、作為自然宗教的基督教
二、作為博學的宗教的基督教
第二章論在一種規章性的宗教中對上帝的僞事奉
一、論宗教妄想的普遍主觀根據
二、與宗教妄想相對立的宗教的道德原則
三、論對善的原則的僞事奉中作為一種管理製度的教權製
四、宗教事務中良知的引導
總的附釋
附錄：康德有關《單純理性限度內的宗教》的書信
緻比斯特爾
緻神學院
緻司徒林
緻國王威廉二世（草稿）

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

京東的貨，應該是正版記得有一次，我獨自一人齣來逛街。逛瞭大半天，什麼也沒有買到，不是東西不閤適，就是價格太高，就在我準備兩手空空打道迴府的時候，無意中發現前方不遠處有一個賣小百貨的商店，走上前去一看，商店裏麵正掛著一些極其精緻漂亮的

評分☆☆☆☆☆

十八世紀的德意誌天空裏，閃耀著的是思想和藝術的群星，其光芒讓全世界為之矚目。

評分☆☆☆☆☆

本書是著名哲學傢康德的一部重要著作，可以說是康德三大批判理論的進一步擴展，從理性限度的角度探討瞭人類生活中重要的宗教現象。

評分☆☆☆☆☆

商務的經典，很值得買

評分☆☆☆☆☆

1804年2月12日上午11時，伊曼努爾·康德在傢鄉柯尼斯堡去世。康德去世時形容枯槁，瘦得隻剩下一把骨頭，遺體放在那裏就像一個木乃伊。而且他的遺體也確實像一個木乃伊那樣被展覽：科尼斯堡的居民排著長隊瞻仰這個城市的最偉大的兒子。當時天氣寒冷，土地凍得無法挖掘，整整16天過去後康德的遺體纔被下葬。

評分☆☆☆☆☆

《馬氏文通》齣版已經有八十多年瞭，可還是值得一讀。它是我國第一部講語法的書，研究中國語法學史的人當然非讀不可。可是我說值得一讀不是這個意思，我不是把它當作考古學標本嚮讀者推薦的。我推薦它是因為我們還可以從它學到些東西。

評分☆☆☆☆☆

《馬氏文通》也有它的缺點。比如，它用“字”錶示漢字和語詞兩個意義，它把皆、眾、具、悉、徧、都、鹹都歸入代詞，等等。這些都容易看齣來，也可以不算大毛病。對讀者說來，主要缺點有兩個。第一，《文通》分析句子成分，既有“起詞、止詞、錶詞、轉詞”這一套，又有“主次、賓次、偏次、同次”這一套，體係殊欠分明，論述自難清晰。第二，“句”和“讀”轇轕不清，雖經何容(《中國文法論》作者)爬梳，其間仍多疑義，隻要細讀捲一和捲十所列整段文字所加句、讀，就知道這個問題還遠遠沒有鬧清楚。

評分☆☆☆☆☆

《單純理性限度內的宗教》可以說蘊涵在《純粹理性批判》中有關上帝存在的道德論證的框架之中。道德獨立於宗教並證成瞭宗教，還是宗教的唯一閤理的內容。隻是因為道德要實現至善理念，纔導緻對至善的全能者的需要。然而這一需要也畢竟敞開瞭對宗教的真正道路。因此，康德並不排除真正的信仰：神恩對於道德轉嚮和獲勝是必要的、以及上帝對於道德王國的來臨也是必要的。康德隻是警告說，這些信仰不能被納入理性準則的範圍，並且信仰的基本行為是在理性準則內的。康德總是強調宗教的核心是道德，這似乎具有非信仰的品質，但反過來理解，康德使得道德本源地處於信仰的環繞之中。