新編中國哲學史（下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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馮達文，郭齊勇 編

圖書標籤:

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齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010043630

商品編碼：11078034

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2007-01-01

頁數：395

內容簡介

《新編中國哲學史（下冊）》在總結改革開放二十多年來中國哲學史研究的新成果、新思維、新方法的基礎上，運用傳統訓詁和現代詮釋等方法，以文獻史料為主，兼顧考古發掘史料，盡力擺脫和打破以往哲學史簡單分類、教條化及西方模式，凸顯中華人文精神和中國哲學的特點，圍繞中國哲學史每一曆史時期各哲學學派和哲學思潮及其代錶人物思想來展開有重點性的梳理、闡發、探討、分析，力求準確地詮釋和通俗地錶達傳統哲學思想的意蘊，並充分注意傳統哲學的多樣性與豐富性，全麵展示其哲學本體論、價值論、人生論、認識論和方法論等各個側麵，從而建構和撰寫齣一部耳目一新的中國哲學史教材。《新編中國哲學史》（上下捲）由馮達文、郭齊勇兩教授主編。全書約70萬字，時間跨度自先秦至中華人民共和國成立（1949年），共分為先秦時期的哲學、漢唐時期的哲學、北宋至明中葉時期的哲學、明中葉至鴉片戰爭時期的哲學、近代中國（鴉片戰爭至中華人民共和國成立）的哲學發展等五編。

目錄

第三編 北宋至明中葉時期的哲學
緒論
一、社會曆史概況
二、儒、佛、道三教的並存與相互吸取
三、時代思潮與“造道”風尚
四、宋元明哲學討論的主要問題與學術路徑
第一章 道學初創
第一節 北宋三先生
第二節 周敦頤的《太極圖說》與《易通》
一、“無極而太極”的宇宙衍化論
二、以“誠”為最高範疇的哲學體係
第三節 邵雍的先天“象數”學
一、先天象數學的心學特徵
二、“閤一衍萬”的宇宙推衍程序
三、“元會運世”的宇宙終始之數
四、“皇帝王霸”的社會曆史觀
第四節 王安石的變法哲學
一、氣為道本的宇宙生成論
二、“新故相除”的自然、曆史發展觀
第五節 瀋括的科學觀

第二章 張載的本體論與境界論
第三章 程顥、程頤的“義理之學”
第四章 硃熹的理學
第五章 陸九淵的心學
第六章 陳亮、葉適的功利之學
第七章 陳獻章、湛若水的心學思想
第八章 王守仁的心學體係
第九章 羅欽順、王廷相的氣學
第十章 劉宗周對宋明理學的繼承與總結
第四編 明中葉至鴉片戰爭時期的哲學

緒論
第一章 黃宗羲的哲學和社會政治思想
第二章 方以智的科學哲學思想
第三章 王夫之對宋明理學的總結
第四章 顔元、李塨與實學學派
第五章 戴震的哲學傾嚮
第五編 近代中國（鴉片戰爭至中華人民共和國成立）的哲學發展

緒論
第一章 鴉片戰爭以後的社會變革思潮
第二章 戊戌維新運動中的哲學啓濛
第三章 辛亥革命前後的哲學思想
第四章 新文化運動與中西古今哲學的融會
第五章 馬剋思主義哲學與中國的傳播與發展
編者後記

精彩書摘

　　第一節 “質測即藏通幾”的科學哲學觀
　　方以智將所有的知識分為三大類：質測、宰理和通幾。所謂質測，相當於實證自然科學；所謂宰理，則指傳統的“外王之術”，相當於現在的社會政治學和經濟學；至於通幾，是指研究事物存在依據的學科，大體相當於現在的哲學。如“問宰理，曰：‘仁義’。問物理，曰：‘陰陽剛柔，。問至理，曰：‘所以為宰，所以為物者也’。”（《仁樹樓彆錄》，《青原誌略》捲三）在這裏，宰理自然是指社會倫理而言，而揭示萬物存在之具體特性的物理自然就是質測，至於“所以為宰，所以為物”的至理，正是就通幾而言。所以，他又說：“物有其故，實考究之，……徵其好惡，推其常變，是曰質測。”（《物理小識·自序》）“寂感之蘊，深究其所自來，是曰通幾。”（同上）
　　從認知方式來看，由於質測與宰理都具有實證實測的性質，其相互的差彆僅僅在於是以自然為對象還是以社會為對象，因而可以說都屬於具體的實證學科。至於通幾，由於它是揭示萬物所以存在的依據，既難以證實又難以證僞，所以他劃分這三種學科實際上就相當於哲學與具體科學，其關係也就是哲學與具體科學的關係。在這一點上，方以智作齣瞭極為深入的思考。
　　一、“質測即藏通幾”，“通幾護質測之窮”
　　關於質測與通幾的關係，方以智首先堅持的一點就是質測包含著通幾。他說：“質測即藏通幾者也。有竟掃質測而冒舉通幾以顯其宥密之神者，其流遺物。”（《物理小識·自序》）就其最直接的涵義而言，是說具體科學本身就含著哲學的道理，或者說，哲學的道理也就錶現在具體的實證科學之中。顯然，這是從質測的角度看通幾，說明通幾並不在具體的實證科學之外，而是落實在實證科學之中。乍看起來，這一看法似乎近於常識，但實際上卻是方以智對曆史、對前人深入反思的結論。他說：“漢儒解經，類多臆說；宋儒惟守宰理，至於考索物理時製，不達其實，半依前人。”（《通雅·考古通說》）顯然，在方以智看來，不僅宋人，就是漢人也有疏於質測實證之病，這正是其思想淪為“臆說”或“不達其實”的根源。具體到宋儒，自程硃以來，理氣關係已成為一大理論問題，氣學雖從理氣關係中形成瞭麵嚮實際的指嚮，但如果不質測化，不落實於具體的質測之中，就仍然難免“臆說”與“遺物”之病。最後，從明亡的教訓來看，王門後學之所以“愧無半策匡時難，惟餘一死報君恩”，正是因為疏於質測之學的結果。所以，方以智的“質測即藏通幾”之說，不僅包含著對前人的批判與反思，而且對新崛起的氣學，也有著明確地將其格緻化、質測化的指嚮。
　　……

《思想之海的浪潮：中國哲學下冊》 引言： 浩渺的中國思想史，如同一片奔湧不息的思想之海。自春鞦戰國諸子百傢爭鳴的燦爛開端，至秦漢一統帝國的思想整閤，再到魏晉玄學與隋唐佛道融閤的時代變遷，每一個時期都激蕩著獨特的哲學浪潮，塑造著中華民族的精神氣質。而這片思想之海的深邃與壯闊，往往在那些承載著智慧結晶的巨著中得以窺見。《思想之海的浪潮：中國哲學下冊》正是這樣一部力求勾勒齣中國哲學發展脈絡，特彆是從宋明理學至近現代哲學演變的深刻剖析。本書並非對既有學術成果的簡單堆砌，而是力圖呈現一場穿越時空的思想對話，引領讀者深入理解中國哲學在不同曆史語境下的演變、創新與挑戰。 第一部分：宋明理學的時代迴響 當我們踏入宋代，中國哲學史迎來瞭一個新的高峰——宋明理學。這一思潮的齣現，並非偶然，而是對唐末五代以來社會變遷、佛教興盛以及士人階層思想睏境的深刻迴應。本書的第一部分將聚焦於宋明理學這一重要的哲學轉嚮。 一、理學としての“道學”：本體論的追尋 宋明理學的核心問題，在於對“理”的本體論界定。究竟什麼是“理”？它與“氣”的關係又是如何？北宋的“五子”——周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，是這場思想運動的先驅。本書將詳細梳理他們的思想體係，從周敦頤的“太極圖說”，探討宇宙本源的生成；到邵雍的“皇極經世”，揭示宇宙演化的周期性規律；再到張載的“橫渠四句”，彰顯其“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的宏大抱負；最後是二程（程顥、程頤）對“理”的係統闡發，區分瞭“天理”與“人欲”，確立瞭“格物緻知”的認識論進路。 二、硃熹的集大成：集理學之大成 到瞭南宋，硃熹的齣現，標誌著理學發展至一個集大成的階段。硃熹繼承並發展瞭二程的思想，構建瞭一個龐大而精密的哲學體係。本書將深入剖析硃熹的“理氣二元論”及其辯證關係，理解他如何從“理”齣發，解釋宇宙萬物的生成與運行。同時，本書還將詳細闡述硃熹的“存天理，滅人欲”的道德實踐論，以及其“格物緻知”的學習方法，分析他對儒傢經典的解讀，如何成為後世數百年間士人教育的核心內容。對硃熹“集大成”的評價，本書將力求客觀，既肯定其思想的深刻性與影響力，也探討其體係中可能存在的局限性。 三、陽明心學的勃興：主觀精神的解放 與硃熹理學的主流敘事相對，王陽明的心學則在明代異軍突起，代錶瞭理學發展中的又一重要轉嚮。本書的下一章節將重點講述陽明心學的核心觀點。與硃熹強調“理”在事物之中不同，王陽明強調“心即理”。他提齣瞭“緻良知”和“知行閤一”的學說。本書將詳細解讀“緻良知”的含義，即每個人心中都潛藏著不需外求的道德原則，關鍵在於如何將其發掘與實踐。“知行閤一”則強調認識與實踐的統一性，認為真正的知必須體現於行，而行纔能檢驗和深化知。陽明心學在強調人的主觀能動性和道德自覺方麵，具有重要的意義，它對後世的個體精神解放和社會變革産生瞭深遠影響。 四、理學爭鳴與發展：多維度的思想探索 宋明理學並非鐵闆一塊，其內部存在著豐富而激烈的爭鳴。本書將呈現不同學派之間的對話與辯論，例如陸九淵與硃熹的“鵝湖之會”，便集中體現瞭心與理、事與理的根本分歧。此外，本書還將探討理學與其他思想流派（如佛教、道教）的互動，分析理學如何吸收外來思想，並融入自身體係，同時又如何保持儒學的核心特質。我們將審視理學在不同地域（如湖湘學派、浙東學派）的發展差異，以及其在不同曆史時期所呈現齣的麵貌變化。 第二部分：晚明至今的哲學轉型與革新 隨著中國社會進入近代，外部世界的衝擊與內部的變革，促使中國哲學走嚮瞭一個深刻轉型的新階段。本書的第二部分將目光投嚮晚明以降，直至近現代的中國哲學史。 一、晚明思想的變局：個體意識的覺醒 晚明時期，商品經濟的活躍和海外文化的傳入，帶來瞭思想觀念的鬆動。黃宗羲、顧炎武、王夫之等明清之際的批判思想傢，對君主專製、傳統政治製度進行瞭深刻的批判，並開始關注民生、經濟等實際問題。本書將重點探討他們的“經世緻用”思想，分析他們如何從傳統的儒學框架中走齣，提齣具有現實關懷的政治經濟主張。同時，本書還將梳理晚明時期齣現的早期啓濛思想，例如李贄對傳統價值觀念的挑戰，以及對個性解放的呼喚，展示當時思想領域多元而活躍的景象。 二、西學東漸與中國思想的衝擊：文化的碰撞與融閤 鴉片戰爭以後，西方文明的湧入，對中國傳統的思想文化構成瞭前所未有的衝擊。西方的科學、民主、自由等觀念，如同一股強勁的西風，吹拂著古老的中國大地。本書將詳細敘述西學東漸的曆史進程，考察早期傳教士帶來的西方哲學、科學知識，以及中國士大夫階層對此的反應，從最初的排斥、警惕，到後來的學習、引進。我們將重點分析嚴復、康有為、梁啓超等人在這一時期的思想貢獻。嚴復如何以“信達雅”的翻譯原則，將赫胥黎、斯賓塞等人的進化論、功利主義思想引入中國，為中國的社會變革提供瞭理論依據；康有為的“大同”思想，如何在吸收西方政治學說的基礎上，對中國傳統政治理想進行重塑；梁啓超作為百科全書式的思想傢，如何在政治、史學、哲學等多個領域，積極引進西方思想，並試圖將其與中國國情相結閤。 三、20世紀上半葉的哲學探索：多元並存與激蕩 20世紀上半葉是中國哲學發展最為復雜與激蕩的時期。新的社會思潮層齣不窮，各種哲學流派在此匯聚、碰撞，並相互影響。本書將聚焦於這一時期的主要哲學思潮： 新儒傢： 以梁漱溟、熊十力、馬一浮、馮友蘭等為代錶的新儒傢，試圖在吸收西方哲學精華的基礎上，重振中國傳統儒學，並賦予其新的生命力。本書將深入解讀梁漱溟的“東西方文化比較”、熊十力的“唯識所變”哲學，以及馮友蘭在“新理學”和“人生哲學”方麵的探索，分析他們如何試圖迴應現代性的挑戰。 馬剋思主義在中國： 馬剋思主義的傳入與中國本土的革命實踐相結閤，形成瞭具有中國特色的馬剋思主義哲學。本書將考察早期馬剋思主義在中國的傳播，以及毛澤東等革命傢在理論上的創新，特彆是毛澤東思想對辯證唯物主義和曆史唯物主義的中國化發展。 西方哲學在中國： 傅斯年、殷海光等學者在科學、邏輯、自由精神等方麵，積極倡導西方理性主義和分析哲學。本書將考察他們如何在中國傳播科學精神，批判非理性思潮，並為中國思想界注入新的活力。 其他哲學流派： 本部分還將簡要介紹其他重要的哲學流派，例如帶有存在主義色彩的哲學思考，以及對中國古代哲學的新詮釋等，展現20世紀上半葉中國哲學思想的多元格局。 三、中華人民共和國成立以後的哲學發展：社會主義哲學的構建與演進 新中國的成立，標誌著中國哲學進入瞭一個新的曆史階段。本書的第三部分將重點梳理這一時期的哲學發展。 馬剋思主義哲學的主導地位： 在這一時期，馬剋思主義哲學確立瞭其在中國哲學領域的主導地位。本書將考察其理論體係的構建，以及在認識論、辯證法、唯物史觀等方麵的研究進展。 哲學與實踐的結閤： 本部分將重點關注哲學研究如何與中國社會主義建設的實踐相結閤。例如，如何運用唯物辯證法指導經濟建設、社會改革，如何通過哲學反思解決發展過程中齣現的問題。 哲學思想的解放與創新： 盡管馬剋思主義哲學占據主導，但在不同的曆史時期，也存在著對哲學理論進行批判性反思和創新的努力。本書將梳理這些努力，例如關於“兩個凡是”的討論，以及對真理標準的大討論，這些都體現瞭中國哲學在探索中前進的過程。 中國哲學研究的多元化： 隨著改革開放的深入，中國哲學研究呈現齣日益多元化的趨勢。本書將關注中國古代哲學（如儒、道、墨、法等）的重新發掘與研究，以及西方哲學（如現象學、存在主義、後現代主義等）的深入引進和探討。 當代中國哲學麵臨的挑戰與機遇： 本部分最後將對當代中國哲學所麵臨的挑戰進行分析，例如如何在全球化背景下保持中國哲學的獨特性，如何迴應新的社會問題和思潮，以及如何構建具有中國特色的哲學話語體係。同時，也將展望中國哲學未來的發展前景。 結語： 《思想之海的浪潮：中國哲學下冊》旨在為讀者呈現一部深刻而全麵的中國哲學史畫捲，特彆是從宋明理學至近現代的演變曆程。本書力求在梳理曆史脈絡的同時，挖掘思想的深度，理解哲學在不同曆史時期所扮演的角色。通過對這些思想的深入探討，我們不僅能夠更好地理解中國文化的根源與特質，更能從中汲取智慧，以應對當今時代所麵臨的挑戰。這片思想之海，依然奔湧不息，等待著我們繼續去探索與發現。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗堪稱一場智力上的探險，它要求你全神貫注，但迴報卻是無與倫比的豐盛。我得承認，有些段落需要反復揣摩，甚至要停下來，在書桌旁踱步思考，纔能真正把握住作者想要傳達的那份精妙的思辨。這絕不是那種可以邊聽音樂邊輕鬆翻閱的書籍，它需要你全身心地投入到對邏輯和曆史語境的重建之中。最讓我佩服的是作者處理復雜史料和不同注疏流派時的那種遊刃有餘。他總能在關鍵時刻提供清晰的綫索，將那些纏繞在一起的爭論梳理得井井有條，像一位高明的園丁，修剪掉枝蔓，讓核心的哲學主題清晰地呈現在眼前。這本書的價值，不僅僅在於知識的傳遞，更在於它引導讀者進行批判性思考的能力，讓你學會如何帶著懷疑的眼光去審視那些被奉為圭臬的傳統論斷。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格很穩健，帶著一種學者的審慎和剋製，但絕不枯燥。它的妙處在於，它在保持學術嚴謹性的同時，非常注重觀點的“可讀性”。例如，在闡釋那些繞來繞去的概念時，作者總能找到一個絕佳的比喻或者一個恰當的曆史案例來支撐自己的論點，一下子就把讀者的理解拉嚮地麵。我特彆喜歡作者在總結不同哲學流派異同之處時所展現齣的那種洞察力，那種超越瞭簡單羅列的綜閤能力。它不是在為你做思想上的“代餐”，而是在為你提供最優質的“原材料”，然後鼓勵你根據自己的體驗去消化、去重構。這種教育性的引導，遠比直接灌輸結論要珍貴得多。讀罷閤上書本，腦海中留下的不是一堆需要背誦的術語，而是對人類理性探求永恒命題的深深敬意。

評分☆☆☆☆☆

老實說，我對這種宏大的曆史梳理題材一直抱有警惕，生怕遇到那種堆砌人名和年代的流水賬。但這本書完全沒有這個問題。它的敘事節奏把握得非常好，張弛有度，在需要詳述時絕不敷衍，在需要過渡時也絕不拖遝。尤其讓我驚喜的是，它對一些邊緣但至關重要的思想流派也給予瞭應有的關注，避免瞭將中國哲學史寫成“某幾傢獨大”的片麵敘述。作者的筆觸充滿瞭對曆史的同理心，他不僅僅是在記錄“他們說瞭什麼”，更是在探究“他們為什麼這麼說”，以及這些言說在當時和後世産生瞭怎樣的迴響。每一次翻閱，都像是在和曆史上的智者進行一場跨越時空的對話，讓我對“中國智慧”這個概念有瞭更立體、更豐富、也更具批判性的認識。這真是一部值得反復研讀的案頭之作。

評分☆☆☆☆☆

作為一名業餘愛好者，我過去常在各種碎片化的網絡文章中搜尋零星的知識點，感覺像是拿著一塊塊拼圖碎片，卻拼不齣完整的圖景。直到我接觸到這套書，纔真正體會到“係統性”的力量。它像一把尺子，為我量化瞭中國哲學的發展軌跡，清晰地標示齣每一個重要轉摺點及其背後的社會動因。我特彆欣賞其中對特定曆史時期哲學思潮變化的分析，那種將哲學思想置於具體的政治經濟背景下去考察的方法，讓那些抽象的理論不再孤立無援。讀到關於宋明理學的部分時，我仿佛能嗅到那個時代文人士大夫在麵對內憂外患時，那種從外在轉嚮內在，試圖在心中構建永恒秩序的迫切感。這種將思想與人生緊密結閤的敘述方式，極大地增強瞭閱讀的代入感和共鳴。

評分☆☆☆☆☆

這套書簡直是打開瞭新世界的大門，尤其是對那些渴望深入瞭解中國傳統智慧卻又苦於晦澀難懂的讀者來說。我花瞭大量時間沉浸其中，那種感覺就像是有一位博學的朋友，耐心地為你梳理那些錯綜復雜的思想脈絡。它沒有那種高高在上的說教感，反而是將那些看似遙不可及的古代哲人，拉到瞭我們身邊，讓我們能真切感受到他們在曆史長河中是如何思考、如何掙紮、又是如何構建起影響至今的知識體係的。尤其讓我印象深刻的是，作者在論述不同學派觀點碰撞時，那種近乎於戲劇性的張力，仿佛能看到諸子百傢在稷下學宮裏唇槍舌劍的場景。書中對某些關鍵概念的界定非常精準，不像某些通俗讀物那樣為瞭追求流暢而犧牲瞭思想的深度，讀完後，我感覺對“天人閤一”或者“心物之辨”的理解，提升到瞭一個新的層次，不再是幾個空洞的詞匯組閤，而是有瞭鮮活的血肉和曆史的重量。

評分☆☆☆☆☆

2 價值源頭的意義。 春鞦時期的社會變遷與思想轉嚮 周平王東遷為公元前770年，至公元前249年被秦國所滅，曆時420年。 春鞦開始於前722年，止於前481年，戰國開始於前476年。 周平王東遷意味著周王室的分裂與諸侯國的離心。還有深層次的原因： 生産力的發展的需要與可能。殷商處在半漁耕半農耕的時代，殷末周初，轉入以農耕為主，但主要生産工具是石器。由於生産力低下，耕作的方式是集體協作。全國土地歸王族所有，臣屬以井田製方式劃分土地。先治“公田”，後治“私田”。西周末年，春鞦時期，鐵器發明，牛耕使用，個體經營方式齣現。這種階級變動所顯示齣來的重要特徵，是貴族階級的衰落和戰國之際平民地位的上升。 2、變法潮流 1、廢棄氏族製的管理方式，轉嚮區域製，郡縣製的設置與推行既體現瞭這種轉嚮。 2、廢棄世卿世襲製，選賢能擔任官員，加速不同階級的上下流動。 3、打破“刑不上大夫、禮不下庶人”的傳統做法，製定公開而嚴明的各種法律，貧民由之獲得與貴族平等的權利； 4、推行耕戰政策， 3、《詩經》的“憂患”意識與先秦思想史的理性走嚮 宗教信仰——價值理性——工具理性 《周頌》錶現瞭周人的基本的宗教信念。“大雅”、“小雅”畢竟齣現瞭一批具有濃厚“憂患”意識的作品。 天作為有靈性、有人格的神的意識進一步消退瞭，人們的思想進入瞭理性化的過程；另一方麵，人們還是持守著傳統中的“德”，持守著對良好秩序（禮）和良好教養的一種理想。這仍然是超越的，仍然具有宗教性。《詩經》在這些篇章中所錶現齣來的就是這樣一種氣質，正是貴族氣質。 降及戰國，各國內部的社會構成漸次由平民取代貴族，國與國的交往漸次功利化、權謀化，社會精神風貌由價值理性轉嚮工具理性。 四、“士”階層的活躍與“百傢爭鳴”的格局 在西周時期，“士”不構成為獨立的階層。到春鞦，“士”這一階層終於成為有教養、有學識，又有纔乾的士人，而為社會看重。不同境遇、不同價值取嚮的士人都有誌於構建自己的一套理論已立世，齣現百傢爭鳴。 《莊子。天下篇》把先秦思想區分為三個時期： 1、沐浴在神明的臨照時期：人們依一定的術數達到天意，生活在純一與和諧中。 2、浸潤在詩、書、禮、樂之教的時期：人們都顯得十分有理性和教養。 3、逮變為百傢之學時期：個人隻把捉住事物的一個片麵卻自以為是，個人隻顧及一己之私而自以為得。

評分☆☆☆☆☆

還可以，瞭解一下還是不錯的。

評分☆☆☆☆☆

收貨及時，很好很好的好書

評分☆☆☆☆☆

9787010043623

評分☆☆☆☆☆

是學習的好教材，詳細好懂。。。

評分☆☆☆☆☆

從目前讀完捲中的部分內容，和以前所看的捲上內容做對比，整體上來看，捲中內容寫作采取的的證明方法和捲上一樣也是非常嚴謹的，由此可見鬍適先生做學術研究的特點——考據甚為嚴謹。我當年看完《中國哲學史大綱》就深深被鬍適先生的證明方法所摺服。正如在捲上序言中蔡元培先生所說的《中國哲學史大綱》的長處之一就在於其證明方法，而耿雲誌、王法周兩位先生在《中國哲學史大綱》（上海古籍齣版社齣版，蓬萊閣叢書係列，1997年版）的導讀中也甚為贊同。我們都知道鬍適先生在五四時期曾提齣“大膽假設，小心求證”，這在捲中內容中也體現齣來。如在捲中講漢代道傢時，所引證的史料多為《漢書•藝文誌》、《淮南子》、《列子》等相關內容，基本是原料，即基本都是一手資料，二手資料甚少。再過段時間把捲中內容全部認真讀完，我想到時可以再跟大傢繼續分享一下捲中的鬍適先生求證的方法的嚴謹之處。

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如今再迴頭一讀，確實總結的不錯

評分☆☆☆☆☆

整體還是不錯的,還是可以的..

評分☆☆☆☆☆

正版，不錯。