緬甸高地諸政治體係 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 埃德濛·R.利奇 著，楊春宇，周歆紅 譯

圖書標籤:

• 緬甸
• 政治
• 高地
• 民族
• 社會
• 曆史
• 文化
• 政治體係
• 東南亞
• 少數民族

齣版社： 商務齣版社

ISBN：9787100084246

版次：1

商品編碼：11119764

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2012-06-01

用紙：膠版紙

頁數：421

內容簡介

《緬甸高地諸政治體係》是人類學經典中少有的涉及中國研究的著作，強調埃德濛·R.利奇關於剋欽、景頗人的著作是如何將理解中國西南的族（ethnicity）建構放在瞭當代中國與東南亞彼此相聯的大背景下，從而為這種理解提供瞭諸多的靈感。

目錄

序
1964年重印版導言
鳴謝
第一部分 問題及其背景
第一章 導言
第二章 剋欽社會的生態環境
第三章 撣人、剋欽人及其分支

第二部分 剋欽貢薩社會的結構
第四章 帕朗——一個不穩定的剋欽貢薩社區
第五章 剋欽貢薩社會的結構性範疇
第一節 導言
第二節 地域區分的概念
第三節 人群聚類的概念
第四節 姻親關係和亂倫的概念
第五節 關於財産和所有權的概念
第六節 等級和階層的概念
第七節 超自然的概念
第八節 權威的概念：政治和宗教權位

第三部分 結構上的變數
第六章 貢勞和貢薩
第七章 貢薩和撣人
第八章 剋欽曆史上的證據
第九章 為派係和社會變遷而辯護的神話
第十章 結論

附錄一 見於記載的一些語言變遷的案例
附錄二 官方報告中的帕朗世仇
附錄三 剋欽“奴隸製度”的性質
附錄四 景頗語親屬稱謂
附錄五 剋欽山區的“撣人”和“剋欽人” 的人口估計
附錄六 降雨：年度降水量（以英寸計）
附錄七 作者資曆小記
參考文獻
索引
譯後記

地 圖
1．緬甸邊境的山地族群
2．剋欽山區的生態區
3．剋欽人與撣人的人口分布
4．剋欽山區北部1825年左右撣人與剋欽人的人口分布
5．八莫一猛卯邊境地區
6A．帕朗
6B．帕朗及其鄰近村寨的分布示意圖
1．帕朗地區木然派係五寨中首要世係群之間正式結構關係的示意圖
2．一棟剋欽山官府的平麵圖
3．世係群裂變分支理論與烏瑪督高等身份示意圖
4．說明繼嗣原則的示意圖
5．江心坡地區、鬍康和玉礦區居領導地位的山官傢庭之間的姆尤一達瑪網絡
6．人與諸神之關係
7．氏族祖先的等級排列

《東方邊緣的微光：區域性社會契約與國傢構建的互動研究》 引言 在廣袤而多元的東方大陸邊緣，存在著無數獨特的地域社會，它們以其古老而韌性的社會結構、靈活而富有智慧的習俗，以及在復雜地緣政治環境中艱難求存的韌性，構成瞭人類文明圖景中不可或缺的組成部分。本書《東方邊緣的微光：區域性社會契約與國傢構建的互動研究》並非聚焦於某個特定的國傢或地區，而是試圖穿透那些宏大的政治敘事，深入探究那些構成社會基石的微觀力量——區域性的社會契約。我們將目光投嚮那些在國傢權力尚未完全滲透，抑或與國傢權力共存、相互角力的社會空間，考察在這些空間中，人們如何通過非正式的協商、約定俗成的規範、互惠的義務以及共享的價值觀念，維係社區的運轉，解決內部矛盾，並在此過程中，塑造自身與外部國傢權力之間的關係。 本書的研究對象是分布於東方大陸邊緣的若乾具有代錶性的區域社會。這些區域並非地理上的連續闆塊，而是指那些在曆史、文化、經濟發展程度以及國傢治理能力等方麵，錶現齣相對獨立性或獨特性的社會單元。它們可能是山區民族聚居地，可能是邊疆地帶的沿海社區，也可能是長期處於權力真空地帶的內陸區域。這些區域的共同特徵在於，其社會秩序的維持，很大程度上依賴於植根於地方的社會契約，而非全然由中央政府的法律與製度來塑造。 第一章：社會契約的在地迴響——何為區域性社會契約？ 本章旨在為“區域性社會契約”這一核心概念奠定理論基礎。我們首先將傳統的社會契約理論，如霍布斯、洛剋、盧梭等人的思想，置於更廣闊的社會學和人類學視野下進行審視。我們認識到，在國傢權力缺席或薄弱的區域，人們並非生活在“自然狀態”的無政府主義混亂之中，而是自發地、或在長期的互動中，形成瞭一套適應自身生存環境的“社會契約”。 我們將區域性社會契約定義為：在特定的地域範圍內，成員之間通過長期互動、習俗傳承、非正式協商以及相互的理解與承諾，所形成的關於權利、義務、行為規範、資源分配、衝突解決等方麵的默契或約定。這種契約是動態的、流動的，其具體內容和形式會隨著環境的變化而調整。它不同於正式的國傢法律，往往更加靈活、具有彈性和人情味，但也可能存在排他性、等級性和地域局限性。 我們區分瞭不同類型的區域性社會契約： 基於親屬和血緣的契約： 在許多以氏族、部落或大傢庭為基本單位的社會中，親屬關係本身就構成瞭最根本的契約，維係著內部成員的忠誠、互助和責任。 基於地緣和資源的契約： 圍繞著土地、水源、森林、牧場等關鍵資源的共享與利用，社區成員會形成關於采集、耕作、放牧、灌溉等方麵的規章製度。 基於宗教和信仰的契約： 共同的宗教信仰和儀式，能夠凝聚社區成員的認同感，並為道德規範和行為準則提供超越個體利益的閤法性基礎。 基於互惠和交換的契約： 在商品經濟尚未完全普及的區域，以物易物、勞務交換、互助養老等形式的互惠關係，構成瞭社會運轉的重要機製。 基於協商和調解的契約： 麵對糾紛和矛盾，社區內部會發展齣由長老、頭領或德高望重者主持的調解機製，通過協商而非強製來解決問題，維護社區的和諧。 通過對這些類型的梳理，我們揭示瞭區域性社會契約的多元性和在地性，強調瞭其作為社會秩序形成和維持的關鍵因素。 第二章：國傢構建的邊界與滲透——區域社會契約的外部動力 本章將視角轉嚮外部，考察國傢構建過程對區域性社會契約産生的雙重影響：既有削弱和替代，也有互動和適應。我們認為，國傢並非總是以一種直接、壓倒性的力量取代地方自治，其構建過程本身也充滿瞭復雜性，需要與地方社會力量進行博弈和妥協。 國傢構建的幾個關鍵方麵對區域性社會契約構成挑戰： 法律體係的統一化： 國傢法律的推行，旨在建立統一的法律框架，這必然會與地方習慣法或契約産生衝突。 稅收和徵兵： 國傢對資源的集中和對人力資源的動員，會直接影響到區域社會的經濟基礎和人口結構，進而衝擊原有的契約關係。 教育和意識形態的灌輸： 通過學校教育和官方宣傳，國傢試圖塑造公民的忠誠度和國傢認同，這可能削弱地方文化和契約的凝聚力。 國傢機構的設置： 基層行政、司法、警察等國傢機構的設立，雖然旨在提供公共服務和維護秩序，但也可能直接乾預或取代原有的地方治理模式。 然而，國傢構建並非單嚮度的權力擴張。在本章中，我們也探討瞭國傢與區域社會契約之間的互動與適應： “嵌入式”治理： 在某些情況下，國傢可能選擇“嵌入”到現有的社會契約中，利用地方權威和傳統規範來推行其政策，從而降低治理成本，提高效率。 妥協與協商： 國傢在麵對強大而根深蒂固的地方社會契約時，往往不得不做齣妥協，承認某些地方性規範的閤法性，甚至將其納入國傢法律體係。 策略性利用： 地方社會力量也可能策略性地利用國傢權力，為自身爭取閤法性，或者藉助國傢資源來維護或擴張自身利益。 “低治理”區域的邏輯： 在國傢權力難以有效觸及的“低治理”區域，區域性社會契約則成為維持秩序和解決問題的首要機製。 通過對國傢構建的邊界和滲透進行細緻分析，我們揭示瞭國傢與地方社會力量之間動態的、相互塑造的關係，理解瞭為什麼在許多區域，國傢構建並非一蹴而就，而是漫長而麯摺的過程。 第三章：契約的韌性與演變——在變遷中的堅守與創新 本章將重點關注在現代化、全球化以及社會經濟變遷的浪潮中，區域性社會契約所展現齣的韌性及其演變過程。我們認識到，任何社會契約都並非一成不變，麵對外部衝擊，它們會經曆挑戰、適應，甚至革新。 我們將考察以下幾個方麵： 傳統契約的挑戰： 市場經濟的引入、人口流動、外來文化的衝擊，都可能對原有的親屬、地緣、宗教等基礎契約造成侵蝕。例如，個體主義的興起可能削弱集體互助的動力，貨幣經濟的普及可能改變基於非貨幣交換的互惠關係。 適應性改造： 區域社會契約並非被動地接受衝擊，而是會進行適應性改造。例如，一些傳統的互助組織可能會轉化為閤作社或互助基金，以適應新的經濟形勢；宗教組織也可能調整其社會服務功能，以應對社區的新需求。 新契約的生成： 在某些情況下，麵對新的社會問題和需求，區域社會可能會自發生成新的社會契約。例如，為瞭應對環境汙染、資源枯竭，社區可能會形成新的集體管理協議；為瞭彌閤代際隔閡，可能會發展齣新的傢庭倫理規範。 “微觀治理”的智慧： 在國傢治理相對缺位的情況下，區域社會契約所蘊含的“微觀治理”智慧顯得尤為重要。它體現在如何通過非正式的協商，解決公共事務；如何通過社區自治，維護地方秩序；如何通過集體行動，應對外部風險。 契約的邊界與排他性： 我們也需要審視區域性社會契約可能存在的負麵效應，如排他性、等級性、對外部乾預的抵製等，這些都可能成為國傢治理的障礙，或在區域內部造成新的不平等。 通過對契約韌性與演變的深入研究，我們看到瞭區域社會在復雜變遷中自我調節、自我賦能的強大能力，也理解瞭在某些語境下，正是這些在地性的契約，維係著社會的基本穩定與秩序。 第四章：案例研究——東方邊緣的多元圖景 本章將通過一係列具體而深入的案例研究，來印證前幾章的理論分析。我們選取瞭分布於東方大陸不同邊緣地帶的若乾具有代錶性的區域社會，它們在地理環境、曆史文化、民族構成、經濟發展水平以及與國傢的關係等方麵，各具特色。 我們將選擇的案例可能包括但不限於： 某個山區少數民族聚居區： 考察其基於氏族、地緣和宗教的傳統社會契約，在麵對現代化衝擊、國傢政策推行（如扶貧、教育、土地改革）時的變遷與韌性。 某個邊疆地帶的沿海社區： 分析其在地緣政治、貿易往來以及與國傢海洋管理政策互動中形成的獨特社會契約，以及其在應對外部經濟壓力和閤法性挑戰時的應對策略。 某個長期處於“低治理”地帶的內陸區域： 深入探究其在缺乏國傢有效管理的情況下，如何依靠傳統的調解機製、互助網絡和社區領袖來維持社會秩序，解決內部衝突。 某個經曆過快速城市化和工業化的邊緣區域： 研究其原有社會契約在現代化浪潮中的瓦解、重塑，以及新社區組織和新的社會契約的形成過程。 在每個案例研究中，我們都將： 還原其曆史脈絡： 追溯該區域社會契約的形成過程及其演變曆史。 描繪其現實麵貌： 細緻呈現其當前的社會結構、主要社會群體、核心價值觀念以及運作的社會規範。 分析其與國傢的關係： 考察國傢政策對該區域社會契約的影響，以及該區域社會契約如何迴應和塑造與國傢的關係。 揭示其麵臨的挑戰與機遇： 分析當前該區域社會契約麵臨的主要挑戰，以及其在適應新形勢下的創新與實踐。 通過這些生動、具體的案例，本書將從理論上升到實踐，讓讀者能夠直觀地感受到區域性社會契約的復雜性、多樣性和重要性。 結論：微光匯聚，照亮前路 本書《東方邊緣的微光：區域性社會契約與國傢構建的互動研究》旨在揭示那些潛藏在宏大敘事之下，卻又深刻影響著社會秩序與國傢構建的區域性社會契約。我們認為，對這些在地性契約的理解，是把握東方大陸邊緣復雜社會動態的關鍵。 本書的研究錶明，區域性社會契約並非過時落後的社會現象，而是在當代社會變遷中依然發揮著重要作用的社會力量。它們以其獨特的韌性、適應性和在地智慧，在一定程度上填補瞭國傢治理的空白，維係著社會的穩定與和諧。同時，我們也認識到，國傢構建與區域社會契約之間並非簡單的替代關係，而是一種復雜的互動、博弈與塑造過程。理解這種互動邏輯，對於優化國傢治理、促進社會發展具有重要的現實意義。 本書的“微光”意象，象徵著那些分散而充滿生命力的在地性契約。我們希望，通過匯聚這些“微光”，能夠照亮我們對東方大陸邊緣社會理解的道路，為構建更加包容、多元和可持續的社會秩序提供有益的啓示。最終，我們呼喚一種更加細緻入微、尊重在地性、注重互動的社會治理觀，以應對這個日益復雜的世界。

評分☆☆☆☆☆

我一直對人類學的研究領域情有獨鍾，尤其是那些關注不同文化背景下社會結構和權力運作的書籍。《緬甸高地諸政治體係》這個書名，讓我聯想到瞭一係列關於部落社會、酋邦製度以及非國傢社會的研究，這些都是我非常感興趣的課題。我期待這本書能夠為我打開一扇瞭解緬甸高地地區獨特社會政治景觀的窗口。我預想書中會深入探討該地區不同民族的社會組織模式，包括他們的親屬製度、婚姻習俗如何影響政治權力結構，以及是否存在著基於年齡、性彆或血緣的等級製度。我也希望能夠讀到關於當地社區內部的糾紛解決機製，例如傳統的法律體係、調解方式，以及宗教和儀式在維護社會秩序中的作用。更進一步，我設想書中還會分析這些高地政治體係與外部世界，例如國傢政權、市場經濟等之間的互動關係，以及這種互動對當地社會結構和權力動態可能帶來的影響。這本書對我而言，將是一次深入瞭解非西方政治形態及其演變過程的學術探索。

評分☆☆☆☆☆

我一直在尋找能夠深入剖析非西方社會政治結構的學術著作，而《緬甸高地諸政治體係》這個書名，立刻就吸引瞭我的注意。我對緬甸的認知，僅限於一些宏觀的國際新聞和旅遊攻略，對於其境內分布的眾多民族及其內部的治理模式，幾乎是一無所知。我一直認為，對一個國傢政治生態的理解，不能僅僅停留在中央政府的層麵，更應該深入到其基層社會，去觀察和分析那些構成國傢肌理的微觀政治力量。因此，我購買這本書，是希望能夠藉由作者的筆觸，去瞭解緬甸那些高地民族，他們的社會等級製度是怎樣的，權力是如何傳承和製衡的，是否存在著不同於我們熟悉的現代國傢模式的治理邏輯。我期待書中能夠呈現齣詳實的民族誌資料，通過對具體案例的研究，來揭示這些政治體係的獨特性和內在的運行規律。或許，我還能從中看到，在現代化的浪潮衝擊下，這些傳統的政治結構是如何適應、改變，或者堅守的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計著實令人印象深刻，那種粗獷而又帶著一絲神秘感的墨綠色，搭配上古樸的字體，瞬間就勾起瞭我對未知世界的探索欲望。我一直對東南亞地區，尤其是那些鮮為人知的山地民族的社會結構和權力運作方式充滿好奇。在閱讀之前，我腦海中浮現齣的是一個色彩斑斕的世界，是那些依山而居的人們，如何在大自然的懷抱中，構建起他們獨特的社群，如何在部落、傢族、乃至更廣泛的地理區域內，維係著秩序與和諧。我預想會讀到關於不同族群之間錯綜復雜的關係，他們如何通過世代相傳的習俗、宗教信仰，以及一套不成文的規矩來解決爭端，維護穩定。我甚至想象過，書中或許會穿插一些引人入勝的田野調查片段，記錄下作者親身經曆的訪談，那些充滿智慧的長老，那些在傳統與現代夾縫中生存的年輕人，他們的故事，或許能為理解這些政治體係提供最生動的注腳。這本書的名字本身就帶著一種厚重的學術氣息，但同時又暗示著一個充滿活力的現實世界，我迫不及待地想知道，作者究竟是如何將這些遙遠而又復雜的社會形態，展現在我麵前的。

評分☆☆☆☆☆

老實說，我買這本書的時候，對“緬甸高地諸政治體係”這個具體內容並沒有一個非常清晰的概念，更多的是一種對“遙遠地方的奇特社會”的想象。我一直對那些遠離塵囂、保留著古老生活方式的社群充滿好奇，總覺得他們身上蘊藏著我們現代社會早已失去的智慧和秩序。我腦海中勾勒齣的這本書，或許會像一部引人入勝的紀錄片，用細膩的筆觸描繪齣那些隱匿在崇山峻嶺中的村落，以及生活在其中的人們。我設想書中會詳細介紹不同族群的社會組織形式，他們的首領是如何産生的，決策是如何形成的，以及各種形式的習俗和儀式如何在日常生活中扮演著維係穩定的角色。我甚至想象，書中可能還會涉及一些關於土地、資源分配的爭端，以及族群之間如何通過聯盟、通婚或者某種形式的仲裁來解決矛盾。我期待這本書能夠帶我進入一個充滿異域風情的世界，讓我看到，在看似原始的社會結構中，同樣存在著精妙而又復雜的權力運作和治理智慧。

評分☆☆☆☆☆

我購入這本《緬甸高地諸政治體係》純粹是齣於偶然，當時在書店裏漫無目的地翻閱，它的名字恰好捕捉到瞭我內心深處對於那些“邊緣地帶”人類組織方式的關注。我一直對那些在主流曆史敘事中鮮有提及的社會群體抱有特殊的興趣，總覺得在這些不為人知的角落，蘊藏著理解人類社會多樣性以及演變的獨特視角。我期待著這本書能夠帶我走進緬甸那些崎嶇的高地，去探尋在那裏生存著的不同族群，他們的社會是如何組織的，權力又是如何分配的。我設想的書中內容，並非是對宏大政治理論的空洞闡述，而是充滿瞭鮮活的細節：可能是關於某個特定部落的領導人如何通過協商而非強製來做齣決定，可能是關於某種古老的儀式如何在社會生活中扮演著維係秩序的關鍵角色，又或者是不同村落之間如何通過復雜的聯盟和互助網絡來應對外部的挑戰。我希望能夠從中看到，那些抽象的“政治體係”，是如何在具體的、充滿人情味的互動中，被創造、被傳承，並最終塑造著人們的生活。

評分☆☆☆☆☆

日常生活中也有很切實很真確的見解，例如前麵說的久彆重逢的事件，大傢都經過一番生活的磨練，發生瞭一切都已變動的感想，這是很真確的。因為現實世界實在是已經變動，而大傢的感想都很正確地反映齣現實世界的真實狀態來的原故。我們的觀念之所以有時會錯誤而不正確，是由於人們的生活地位限製著的緣故。在生活中有奮鬥經曆的人，很容易瞭解世界是變動，他們會嘆息著：“一切都變瞭”。但在生活安穩而平淡的人，他的嘆息又不同瞭，他會說：“一切老是這樣，一切都沒有變動，真無聊極瞭！”好象連他自己會變老的事也不知道似的。由於生活地位的不同，人們的日常生活感想就有這麼大的差異。同樣，由於哲學傢的地位的不同，哲學也有很大的分歧，有的哲學教人們認識現實世界的真理，有的哲學卻把人們引導到神秘的宗教的迷霧，哲學上有什麼唯物論和觀念論的分彆，就在這種情形裏錶現齣來的?哲學之所以神秘，主要的還是因為它被觀念論者加上瞭一重神秘的迷霧。因為它們站在壓迫者的地位上，要用神秘的思想來濛蔽和麻醉被壓迫者。如果我們隻知道老看著這迷霧發呆，那麼，這神秘永遠還是神秘，我們就永遠不會瞭解什麼是哲學！倘若我們知道瞭神秘的原因，並進一步起來衝破這神秘，則這神秘就決不會長久。我們中國的廣大民族是被壓迫者，壓迫者為瞭自己的利益，常要用種種神秘觀點來濛蔽我們。打破神秘，是我們的責任，也是我們的利益。

評分☆☆☆☆☆

文化人都是這麼說的：心安處即為故鄉

評分☆☆☆☆☆

經典之作值得購買暢銷多年

評分☆☆☆☆☆

埃德濛·利奇（Edmund Leach，1910-1989），英國人類學傢，1932年畢業於劍橋大學機械係，後在上海經商數年，1937年從貿易公司辭職前往颱灣研究雅美人，從此走上人類學之路。同年進入倫敦經濟學院師從Malinowski,1938前往伊朗庫爾德地區做田野工作，1939年他來到緬甸剋欽地區，但二戰蔓延到緬甸，他於是在剋欽遊擊隊中任職，直至二戰結束。戰後他重返倫敦經濟學院，並根據自己親身經曆與二手資料完成瞭他的博士論文《緬甸高地的政治製度》，畢業後他留校任教，1953年開始到劍橋大學任教。1975年他被授予爵士爵位。利奇被認為是列維斯特勞斯結構主義在英國的代言人，他因此也被稱為新結構主義者，但是他的結構主義更具有經驗主義的根據，而且，他後來轉嚮瞭象徵體係的研究。他的主要作品包括：《緬甸高地的政治製度》（1954）、《重新思考人類學》（1963）、《列維斯特勞斯》（1970）等。本書是政治人類學的經典著作。身兼人類學傢和英國軍官兩職的利奇在緬甸北部山區開展的田野工作幾乎與“二戰”相始終，其間經曆戰火睏擾和資料散失之厄，而此書終成。全書以曆史的和動態的視角反思瞭社會科學中的“社群”、 “文化”和“儀式”等核心概念，用細緻的民族誌資料展現齣瞭剋欽人(在中國稱景頗)的政治結構變遷以及與周邊人群的互動，融理論之洞見與經驗之鮮活於一爐它不但是人類學和民族學的必讀書目，對社會學、曆史學、政治學和文化研究等學科亦深具參考價值。《緬甸高地的政治製度》是利奇的代錶作，是凝聚瞭其個人經曆和戰爭考驗的成果。這本書主要的研究對象是緬甸的剋欽人和撣人。他所說的剋欽人，是一個模糊的概念，它不是一個語言學上的範疇，但可以認為是一個地理範疇、文化範疇，即是居住在緬邊境剋欽地區除漢人、撣人（傣族）及緬人以外的所有山地人。這些人語言多樣，物質文化特質各有不同，主要實行稱為“當亞”的墾遊耕生産模式，實行一定的土地“公有私占”的製度。但大部分學者認為，剋欽人大緻即可等同於中國所稱的景頗人。撣人則是這樣一群人，他們生活在剋欽山區，但基本上沿河榖聚居，種植水稻，信佛教，講泰語。利奇認為，撣族文化並非外來，而是本土形成，是小規模的武裝殖民者與山地原住民長久的經濟互助形成的。特殊的經濟形式——水稻種植決定瞭撣人政治組織的統一性，後者又決定瞭撣人文化的統一性。撣人較為發達，是一種比較精緻的文明形式，因此成瞭剋欽人模仿的對象，故而，“變成撣人”是一種普遍現象。 撣人的政治政治體製，是一種財産權和人身依附關係為基礎、穩定的封建等級國傢形式，非常近似歐洲人的封建製度。剋欽人的則實行兩種互相矛盾的政治形式：貢紮製和貢龍製。貢紮是一種類似於撣人的等級製政治組織，但剋欽貢紮隻能算作撣邦製的一種不充分形式，或者說初級形式，因為貢紮的山官們並沒有對他的百姓形成完整的人身和財産權利，他們之間的關係既是一種依附，同時也是天賦等級、血緣、聯盟、相互權利義務的關係。而貢龍是一種平權主義、無政府主義的民主製度。

評分☆☆☆☆☆

謝謝兒女給我看瞭這麼一本書，在閱讀的過程中深深地體會到自己在生活中的不足，希望以後能對生活的細節更加留心，用“心”去看；更重要的是以身作則，讓好的行為好的教育通過自身的行動感染身邊的人，讓他們也去“傳承”這生活中的智慧。

評分☆☆☆☆☆

真的挺好的哦。

評分☆☆☆☆☆

人類學經典，慢慢品讀。

評分☆☆☆☆☆

日常生活中也有很切實很真確的見解，例如前麵說的久彆重逢的事件，大傢都經過一番生活的磨練，發生瞭一切都已變動的感想，這是很真確的。因為現實世界實在是已經變動，而大傢的感想都很正確地反映齣現實世界的真實狀態來的原故。我們的觀念之所以有時會錯誤而不正確，是由於人們的生活地位限製著的緣故。在生活中有奮鬥經曆的人，很容易瞭解世界是變動，他們會嘆息著：“一切都變瞭”。但在生活安穩而平淡的人，他的嘆息又不同瞭，他會說：“一切老是這樣，一切都沒有變動，真無聊極瞭！”好象連他自己會變老的事也不知道似的。由於生活地位的不同，人們的日常生活感想就有這麼大的差異。同樣，由於哲學傢的地位的不同，哲學也有很大的分歧，有的哲學教人們認識現實世界的真理，有的哲學卻把人們引導到神秘的宗教的迷霧，哲學上有什麼唯物論和觀念論的分彆，就在這種情形裏錶現齣來的?哲學之所以神秘，主要的還是因為它被觀念論者加上瞭一重神秘的迷霧。因為它們站在壓迫者的地位上，要用神秘的思想來濛蔽和麻醉被壓迫者。如果我們隻知道老看著這迷霧發呆，那麼，這神秘永遠還是神秘，我們就永遠不會瞭解什麼是哲學！倘若我們知道瞭神秘的原因，並進一步起來衝破這神秘，則這神秘就決不會長久。我們中國的廣大民族是被壓迫者，壓迫者為瞭自己的利益，常要用種種神秘觀點來濛蔽我們。打破神秘，是我們的責任，也是我們的利益。

評分☆☆☆☆☆

人類學經典，慢慢品讀。