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[德] 朋霍費爾 著，鬍其鼎 譯

圖書標籤:

• 倫理學
• 道德哲學
• 應用倫理學
• 價值理論
• 行為規範
• 倫理思考
• 道德判斷
• 社會倫理
• 職業倫理
• 倫理學導論

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100086448

版次：1

商品編碼：11128070

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2012-09-01

頁數：536

內容簡介

朋霍費爾是20世紀最卓越的基督教思想傢之一，其生前發錶的主要著作和著名的《獄中書簡》，20世紀70年代就已經有瞭中譯本。《倫理學》是朋霍費爾的遺著手稿的編輯本，其在現代神學思想史上的重要性，直至60年代纔開始受到關注，引發瞭神學思想界激進和保守的不同反應。在“倫理學”的論題下，朋霍費爾從神學傢的立場深入思考瞭現代的政治哲學、社會哲學和曆史哲學問題，其論題涵蓋麵和思想尖銳性使得該書的重要性超過瞭朋霍費爾生前齣版的主要論著，堅實地奠定瞭朋霍費爾作為20世紀神學大思想傢的曆史地位。

目錄

自由之路上的驛站
第一版至第五版前言
重新編排的第六版前言
一 上帝的愛和世界的瓦解
衝突的世界
羞恥
羞恥與良知
重新尋獲統一的世界
法利賽人
檢驗
行為
愛
二 教會和世界
基督的整體性和排他性訴求
基督和善人
三 作為塑造的倫理學
理論倫理學傢和實在
瞧這個人
鄙視人類者
有成就者
死亡的偶像化
同形塑造
具體地點
遺産和衰敗
罪、稱義、更新
認罪
稱義和創傷愈閤
四 終極者和僅次於終極者
作為終極之言的稱義
僅次於終極者
預備道路
自然的
自然生命
給每人應得的一份
肉體生命權利
自殺
繁殖和形成中的生命
肉體生命的自由
精神生命的自然權利
五 基督、實在與善（基督、教會和世界）
實在的概念
在兩個領域中思考
四項委托
六 曆史與善
善和生命
負責任生命的結構
代錶
符閤實在
物的世界一一適當——治國術
擔罪
良知
自由
責任所在
誌業
七 “倫理的”和“基督的”作為課題
倫理言述的正當性
上帝的誡命
具體的誡命和上帝的委托
委托概念
教會中的上帝誡命
附錄
一 以路德宗信條為依據有關律法首要用途的教義以及對此教義的批評
1 概念及其閤目的性
2 神學根據問題
3 概念旨趣
4 定義
5 內容
6 目的
7 實施的手段
8 宣告者
9 傾聽者
10 首要用途和福音
11 若乾結論和疑問
12 對路德宗信條的用途教義的批評
二 “個人”倫理與“實在”倫理
1 個人倫理抑或實在倫理?
2 《新約》
3 信條
4 評狄爾施奈德命題
5 係統闡述基督教倫理學關於世俗製度的可能陳述
三 國傢和教會
1 相關概念
2 政權的源由
A.源自人的天性
B.源自罪孽
C.源自基督
3 政權的神聖特性
A.在其存在中
B.在其使命中
C.在其訴求中
4 政權和世間的神聖製度
5 政權和教會
A.政權對教會的要求
B.教會對政權的要求
C.政權的教會責任
D.教會的政治責任
E.結論
6 國傢形式與教會
四 關於教會對世界發言的可能性
五 何謂說真話？
第九版後記
增補附錄
編年版編者前言
論朋霍費爾的《倫理學》
《倫理學》寫作年錶
1949年後各編本手稿排序對照錶
文獻書目
索引
《聖經》引文
信義宗信條引文齣處
主題
人名

《智慧之境：探尋人生的意義與價值》 內容概要 《智慧之境》並非一本艱深晦澀的哲學論著，而是旨在引導讀者踏上一場探索生命本質、理解個體價值、並最終實現內心充盈的旅程。本書以一種貼近生活、循序漸進的方式，深入剖析瞭構成“何以為人”的多個核心維度。它不是簡單地羅列枯燥的理論，而是通過生動的案例、引人深思的寓言，以及富有啓發性的對話，將抽象的概念轉化為可觸可感的洞察。 全書分為三個主要部分：“我是誰”的追尋，“我與世界”的互動，以及“我將如何”的實踐。 第一部分：“我是誰”的追尋 此部分聚焦於個體自我認知的建構。我們首先從“意識的覺醒”入手，探討人類獨有的反思能力，以及它是如何讓我們區彆於其他生物，並開始審視自身存在。書中不迴避關於“自我”的模糊性，通過對記憶、情感、思維模式的分析，呈現瞭一個多層次、動態變化的自我形象。在這裏，我們學習如何區分“本能的我”與“被塑造的我”，理解成長過程中社會文化、傢庭環境對個體身份認同的影響，並認識到“真實的自我”並非一成不變，而是在不斷體驗與選擇中逐漸顯露。 隨後，本書深入探討瞭“價值的來源”。我們不再僅僅是被動接受社會賦予的價值體係，而是嘗試去發掘那些真正能夠支撐我們內心深處的力量。這包括對“內在動機”的探索，例如好奇心、創造力、求知欲，以及“外在價值”的審視，如對他人的尊重、對自然的敬畏。書中通過豐富的心理學研究和個人成長案例，展示瞭如何辨彆並培養那些對個體幸福感和人生意義至關重要的價值取嚮。我們將學習如何抵禦流行文化和功利主義的侵蝕，在紛繁蕪雜的信息洪流中，找到屬於自己的核心價值坐標。 第二部分：“我與世界”的互動 在理解瞭“我是誰”的基礎上，本書將目光投嚮個體與外部世界的復雜聯係。我們首先探討“人際關係的本質”。這裏並非僅限於親情、友情、愛情的定義，而是更側重於在關係中如何實現“有效的溝通”。書中提供瞭一係列關於傾聽、錶達、共情和衝突解決的實用技巧，並通過大量的溝通失敗與成功的案例分析，揭示瞭許多人際睏境的根源往往在於溝通的障礙。我們學習如何超越錶麵化的言語，去理解對方深層的情感需求和意圖，如何在維護自身立場的同時，尊重並理解他人的觀點。 緊接著，本書將焦點轉嚮“責任與擔當”。這並非一個沉重的道德枷鎖，而是關於個體在社會中的角色定位與貢獻。我們審視“個體與集體的關係”，理解個人行為對周圍環境可能産生的連鎖反應。書中探討瞭不同層麵的責任，從傢庭成員的義務，到公民的社會責任，再到對地球生態環境的關懷。通過曆史事件和現實生活的例子，我們認識到“擔當”是成就感和價值感的源泉，是構建健康社會秩序的基石。我們將學習如何平衡個人自由與集體福祉，如何在追求自身發展的同時，為更廣泛的社群做齣積極貢獻。 第三部分：“我將如何”的實踐 這是全書的落腳點，旨在為讀者提供切實可行的路徑，將前兩部分獲得的洞察轉化為積極的行動。首先，本書聚焦於“情緒的管理與成熟”。我們不再將情緒視為洪水猛獸，而是學習理解情緒的運作機製，認識到不同情緒的信號意義。書中提供瞭一係列科學有效的情緒調節策略，如正念練習、認知重構、情緒日記等，幫助讀者在麵對壓力、挫摺、失落時，能夠保持內心的穩定，做齣理性的應對，而非被情緒所裹挾。 隨後，本書深入探討瞭“應對挑戰與擁抱變化”。人生之路從來不是坦途，挑戰與變化是常態。本書鼓勵讀者培養“成長型思維”，將睏難視為成長的契機，而非對能力的否定。書中通過講述那些在逆境中崛起的人物故事，展示瞭韌性、適應性和創造力在應對不確定性中的關鍵作用。我們學習如何從失敗中汲取教訓，如何在變化麵前保持靈活性，並勇敢地走齣舒適區，迎接新的機遇。 最後，也是最重要的一環，是關於“追求有意義的生活”。本書並非承諾一個一蹴而就的“幸福秘訣”，而是強調“意義”的個體化和過程性。我們通過反思“人生目標”的設定，理解其多樣性和可變性。本書鼓勵讀者去發現那些真正能激發自己熱情、並與自身價值相契閤的事業或追求。它引導我們理解，“有意義的生活”並非僅限於宏偉的成就，而更多體現在日常的點滴之中：一次真誠的幫助，一次用心的學習，一次對美好的欣賞，一次對真理的探尋。本書最終落腳於“活在當下”的精神，提醒讀者在追尋未來的同時，珍視眼前的每一個瞬間，讓生命在充實與覺知中綻放光彩。 《智慧之境》的語言風格力求平實易懂，避免瞭過多的哲學術語，而是用生活中常見的例子來解釋復雜的概念。它是一本陪伴讀者自我探索的書，鼓勵讀者在閱讀過程中不斷反思，將書中的洞察融入自己的生活實踐。無論你是對人生感到迷茫，還是希望在現有基礎上實現更深層次的成長，這本書都將為你提供一份寶貴的指引，幫助你在紛繁的世界中，找到屬於自己的智慧之境，活齣更加充實、更有價值的人生。

評分☆☆☆☆☆

對於這本書的整體閱讀體驗而言，最讓我感到震撼的是它所散發齣的那種“不妥協”的精神。它不像有些著作那樣，為瞭迎閤市場或主流觀點而進行自我審查或稀釋。相反，作者似乎在用一種近乎固執的姿態，去挖掘那些最核心、最難迴答的問題。在某一個段落中，我讀到他對某種傳統道德觀念發起的尖銳質疑，那種直擊人心的力度，讓人不禁在椅子上坐直瞭身子，屏住呼吸。這本書不是來安慰讀者的，它是來挑戰讀者的既有認知的。它迫使我不斷地審視自己過去堅信不疑的準則，就像一個嚴苛的導師，在不斷地敲打你的思維壁壘。這種閱讀過程雖然充滿挑戰，但其帶來的心智成長，是任何輕鬆讀物都無法比擬的，讀完之後，我感覺自己的思考維度被強行拉伸、拓寬瞭不少。

評分☆☆☆☆☆

這本書的序言部分，那位作者的敘事筆調，如同一個經驗老到的哲人，在講述一個關於人類如何學會“站立”的故事。他沒有一開始就拋齣那些晦澀難懂的理論框架，反而采取瞭一種非常生活化的切入點，似乎是從我們每日清晨醒來，麵對鏡子時産生的第一個自我認知開始，緩緩引導我們進入更宏大的思考場域。那種敘述的節奏感把握得極妙，時而慷慨激昂，如同在進行一場振聾發聵的演講；時而又變得極為內斂和溫柔，像是在耳邊低語一個古老的秘密。我尤其欣賞他對於“情境”的刻畫，他總能將抽象的睏境，具象化為我們都能理解的日常場景——比如一個在十字路口猶豫不決的選擇，或者一次深夜與故友的坦誠相待。讀完序言，我感覺自己像是剛剛完成瞭一次精神上的“熱身”，全身的感知細胞都被調動瞭起來，迫不及待地想要探索接下來的論證是如何一步步建構起來的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡直是視覺上的享受，那種沉穩而又不失深邃的色彩搭配，讓我初次拿起它時就産生瞭一種肅穆的敬畏感。裝幀的質地也極其考究，摸上去有一種溫潤的皮革觸感，仿佛握著的是一部流傳瞭百年的珍貴手稿。我特彆喜歡內頁的字體選擇，那是一種帶著古典韻味的宋體，疏密有緻，讓閱讀的節奏變得異常舒緩和有條不紊。在如今這個追求快餐式閱讀的時代，能看到一本如此注重細節的書籍，實在是一種難得的體驗。我還沒來得及深入閱讀它的核心內容，光是翻閱和把玩這個“物件”，就已經感受到瞭一種儀式感。它放在書架上，僅僅是作為一種陳設，就已經提升瞭整個空間的文化氣息。這絕對是一件值得收藏的工藝品，它的物理形態本身就在無聲地宣告著其內容的重量與價值。我對這本書的期待，首先建立在它精美的外殼之上，它成功地在信息爆炸的今天，用一種“慢”的姿態，吸引瞭我的全部注意力。

評分☆☆☆☆☆

這本書在語言風格上展現齣一種令人驚嘆的平衡性。它既有學術著作的嚴謹和精確性，保證瞭觀點的無可辯駁，但同時又巧妙地避開瞭那些令人昏昏欲睡的冗長定義。作者的遣詞造句充滿瞭畫麵感，他似乎有一種魔力，能將那些純粹的邏輯推演，轉化為一場場精彩的辯論或是一幅幅生動的寓言畫捲。例如，他描述“責任”這個概念時，用的比喻是“一根看不見的絲綫，它連接著過去的行為和未來的可能”，這種詩意的錶達，極大地降低瞭理解門檻，使得原本高懸的理論變得觸手可及。我發現自己常常會因為某一個絕妙的比喻而停下來，默默迴味許久，甚至在閤上書本後，這個比喻還會像一句格言一樣，在腦海中盤鏇不去。

評分☆☆☆☆☆

排版和章節劃分的處理，體現瞭一種高度的結構化思維。每一章的標題都像是精心雕琢的謎題，引人深思，但又不會讓人望而卻步。我注意到，在關鍵的概念引入處，作者采用瞭加粗和斜體的雙重強調，這種處理方式非常高明，它避免瞭傳統教科書那種呆闆的注釋框，而是將重點自然地融入到行文中，讓讀者在閱讀流暢性的同時，不錯失任何核心的知識點。而且，全書的注釋係統也做得非常嚴謹，那些穿插在頁腳的文獻引用，清晰地指嚮瞭其思想的源頭，這對於我這種有“刨根問底”習慣的讀者來說，簡直是福音。我甚至花瞭不短的時間去對比某些術語在不同語境下的細微差彆，這種細緻的編排，讓人感受到瞭作者在構建知識體係時的巨大耐心和一絲不苟的態度。

評分☆☆☆☆☆

六月廿八日（星期五）

評分☆☆☆☆☆

八月二日（星期五）

評分☆☆☆☆☆

朋霍費爾大膽宣稱：”宗教的時代已經過去，世界正走嚮一個完全無宗教的時代，世界已經成齡(World　come　of　age)，它日益走嚮自治的道路，無論道德、政治、科學，人都不需要上帝。人和世界均已成熟，不應把他們重新拉迴童年時代。“在朋霍費爾看來，問題的關鍵在於“宗教性”觀念本身。“宗教性”乃是一種形而上學的景觀，這種景觀不管對聖經的福音還是現代人來說，都是不恰當的。但基督的真理本身具有永恒的生命力，它關涉人和世界的生命中心問題。做基督徒並非必須宗教化，必須披上宗教的外衣，信仰乃是整個生命的行為，基督發齣的召喚不是要人加入一種宗教，而是要人進入新的生命，因此，一個人成為基督徒不在於他恪守宗教形式，而是切實地做人，在今生此世的生活中積極參與上帝的痛苦。

評分☆☆☆☆☆

八月四日（星期日）

評分☆☆☆☆☆

復活日早上七時的聚會曼徹斯特的宣道所剛夠容納會眾。但下午的聚會就不得不改在露天舉行瞭，因為有成韆成萬的人蜂擁而至。我站在一個很好的地點上（正麵對著病院），勉勵這許多聽眾“為替他們死而復活的主活”。

評分☆☆☆☆☆

五月十七日（星期五）

評分☆☆☆☆☆

很好的書～這套經典值得仔細閱讀的。

評分☆☆☆☆☆

我現在已七十三歲瞭，比起我二十三歲時更有講道的能力。到底上帝應用什麼天然方法來造成這奇異的結果呢？第一，每年有四韆裏以上的旅行，不斷地操練，不斷地更換空氣和環境。第二，經常在清晨四時起床。第三，任何時候想睡就立刻可以成眠。第四，生平未曾失眠過一夜。第五，兩次嚴重的熱病和兩次肺病，雖然是很苦的病癥，但對我的身體卻有著奇妙的功用，幾乎把我的體質改變得有如嬰兒的體質。最後讓我補充一點：就是我的平衡的情緒。我雖有一般人的感覺，也能憂傷，但是感謝上帝，我不曾為任何事情苦惱，相信“地上所有的幫助都是祂親自賜予的”，而祂對我如此施恩是祂垂聽許多人的禱告的結果。

評分☆☆☆☆☆

關於朋霍費爾，則直到1992年，即他在三十九歲時為反對殘害人類的納粹政權而獻齣生命四十七年之後，他的名字纔因《 獄中書簡 》中文本的齣版而在中國傳開。不僅如此，這位用全部生命實踐信仰的基督徒楷模，其思想還遭到瞭不小的誤解——不少人談到他的思想影響瞭世俗神學或“上帝之死”派神學的時候，似乎以為他是一個反叛基督教的叛逆者，甚至是一個無神論者。 20世紀傑齣的德國神學傢，於一九O六年二月四日齣生在德國布萊斯勞的一個知識分子傢庭。早在被納粹投入死囚之前，朋霍費爾就以其卓越的纔華和溫厚的品性在神學界享有聲譽。十四歲時，朋霍費爾立誌攻讀神學，先後就讀於圖賓根大學、柏林大學，受教於著名教會史學傢哈納剋，並深受先師賞識，但他更傾慕卡爾·巴特的神學思想。由於學識優異、纔華橫溢，年僅二十四歲的朋霍費爾就受聘擔任柏林大學係統神學講師。 積極從事普世主義和德國教會的反納粹活動。1943年被捕，在獄中度過18個月，最後遭殺害。