那么,面对路易斯这部寓意深刻的神话小说《裸颜》,我们应该怎样读它呢?1936年,38岁的路易斯出版《爱的寓言》(The Allegory of Love),探讨中古侠义爱情的源流,旁征博引,立论精辟,奠定了他对寓言研究的学术地位。拉丁诗人笔下的赛姬,被父王遵照阿波罗神谕,“暴陈山巅,供龙攫食”,与初民社会“代罪羔羊”式的献祭,并无关涉;但是,路易斯借用古典神话,刻意把赛姬(伊思陀)塑造成一位“基督型”的人物。由于她超凡的美丽
评分北欧、肥腴月湾、爱琴海沿岸、尼罗河畔……凡是神话发达的地方都流传着一则类似的故事,虽然情节各异,地理风貌和民族想象变化多致--有一位神,他死了,却又再生复活;他的死给大地带来新的生机。在牛津教授古典文学的年轻学者C.S.路易斯,将这些神话玩味再三,仿佛听见上帝要传递给人类“道成肉身”的中心信息,亘古以来,反复沿着人类意识的幽峡不断回荡。他得出一个结论:原来,神借着各族神话,托梦给人类,作为信仰奥义的先声。换句话说,当基督从死里复活时,许多民族共有的神话成了事实,人的梦境成真了。面对这样伟大的神迹,路易斯以掷地有声的文字,为我们揭示出这一神迹的历史意义,给欧美知识界造成很大震撼。
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评分除了鲁迅先生外,康熙嗜书好学、孜孜不倦之精神亦堪称道。他博览群书,凡词章、声韵、历算、律吕、自然科学等,无不涉猎,称最有用之学是“经学史乘”。他认为读书持以不知为不知态度,重视实践,“总要讲求治道,见诸实行,不徒空谈。”晚年自以为治理天下50余年,尚无大过,均为书籍之赐。
评分关于反律法的一自然主义的自由概念(der antinomisch-naturalis-tische Freiheits-Begriff)这种构想被斯宾诺莎的终极预设所取消——那么,(如我们已然表明的)关于自由的民主主义构想与(我们将要表明的)关于自由主义的自由概念,都不是自然权利的直接结果。斯宾诺莎就这一点所举出的理由如下:人可以(305)放弃除了人性之外的任何东西,但人进行判断的自由、思考自己乐意思考的事物的自由却不能被夺走(Tr.,页187,225以降;Tr.pol.IV,4)。人的诸种权利是不可剥夺的。但是,斯宾诺莎发现自己不得不承认,有一些人的思想与感情可能完全被手段精明的主权者所控制;而且这不仅仅是一种可能性。历史经验表明,建立并维持一个强大而持久的帝国的手段,或许就是将大众的思想囚禁于迷信当中。在人能够要求获得诸种权利之前,在人的诸种权利成为一种政治力量之前,必定已然存在着某种程度的内在自由。
评分施特劳斯,相识恨晚!
评分囤书是种病!
评分托梦--梦觉边缘的启示
评分斯宾诺莎的宗教批判 自古以来,书便是人类灵魂的伴侣,在中国,有“黑发不知勤学早,白首方悔读书迟”的警示;在西方,有“书籍是人类进步的阶梯”的格言。处于不同的社会时期,身在不同的术业当中,名家学者们各抱着不同的阅读心态,有些是书迷,有些是书痴,有些是书的攫取者,有些是书的捍卫者;同时他们形成了迥异的阅读习惯,甚至由此产生了许多佳话。当我们走进这个名家阅读的大观园,一定会被他们读书的故事深深吸引,更会为他们的读书心得和做人智慧颔首赞叹。上周著名主持人梁文道来到深圳市民文化大讲堂时,给深圳市民提到一个阅读的建议,那就是:读书更有效率的办法,就是读得更多。其实在历史上,这种“读得更多”而成为大学问家的例子比比皆是。鲁迅就对青年提出读书应博览的建议。他认为,爱看书的青年,大可以看看本分以外的书,即使和本业毫不相干的,也要泛览。譬如学理科的,偏看看文学书,学文科的,偏看看理科书,“看看别个在那里研究的,究竟是怎么一回事。这样子,对于别人,别事,可以有更深的了解。在博的基础上,要渐择而入于己所爱的一门或几门。”
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