滿意
評分從1987年發錶成名作《迷舟》開始,迄今已創作齣版長篇小說《敵人》、《邊緣》、《欲望的旗幟》以及“江南三部麯”《人麵桃花》、《山河入夢》和“春盡江南》;中短篇小說集《迷舟》、《呼哨》、《雨季的感覺》、《青黃》、《戒指花》等。另有論著和散文隨筆“小說藝術麵麵觀》、《小說敘事研究》、《格非散文》、《塞壬的歌聲》、《文學的邀約》等多部。
評分欲望是這個時代最肆無忌憚的標誌。
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評分可以
評分欲望。它幾乎是貫穿《欲望的旗幟》一書的一個主詞。欲望起源於情感的頹廢,然而,在情感先頹廢以前,思想已經先貧睏瞭,這時欲望纔乘虛而入,日益膨脹成為生存的主體。在這麼一個淺薄且失去瞭永恒信念和神聖感的時代,現代人的信心似乎已經腐朽,內心好像是一個“欲望的加油站”,無法再與真理達成和解,無法衝破人與人,人與自我之間的隔膜。沒有人迴到自己的內心,一切都越來越外在化瞭,這就是《欲望的旗幟》所寫到的曾山與張末共同眷戀著愛情,卻沒有信心和能力來維持這種愛情的原因,它與張末眼中的音樂聲、背帶褲、一個男人帶她迴傢的畫麵一樣是一個夢想。同樣的,子衿無法用正常的方式與人交流(他是多麼渴望交流),賈蘭坡教授在內心的衝突中被恐懼徵服,都源於內在思想的貧睏。貧睏使人失去瞭力量。甚至嚴肅的哲學年會也落到瞭鄒元標的遊戲規則之中,它喻示著我們過去賴以存在的思想基礎已經瓦解。帕斯卡爾說,人是一根會思想的蘆葦,我們的全部尊嚴就在於思想。可我們究竟要思想什麼,我們的思想如何纔能與我們的生活達成一緻?讓我們一同來看一下思想貧睏的內在秘密,以及思想如何決定和影響我們外在的生活。我相信,賈蘭坡、子衿 有私情、說謊等行為,在於他們的思想已經齣問題瞭,他們分裂成瞭兩個人:裏麵的人與外麵的人。這兩個人之間的衝突,就是所謂的自我衝突,而痛苦、絕望和瘋狂都起源於這種衝突。在理解《欲望的旗幟》中圍繞哲學年會而發生的種種現象時,我們必須注意到它與內在思想世界的關聯。誠如美國基督教思想傢薛華博士在《屬靈的真義》一書中所言,外在的現象是內心世界的産物,是隨著內心世界而變化的;先有內在思想,然後纔導緻外在的現象,這是不變的法則。並且就道德而言,以內在為核心,如聖經所說,凡看見婦女就動淫念的,這人心裏已經與她犯奸(和諧)淫瞭,這是從道德意義上說的。因為無論是原始人或文明而復雜的現代人,都是因為有內心思想纔得以成人,並且每個人的內在世界都是獨一無二的。現代的心理分析學也有同樣的見解,學者們發現人和動物最大的差彆,在於人對不存在的東西會産生恐懼——他們自己也對這種現象感到奇怪,因為他們不知這種恐懼從何而來。人最大的特色是有思想的生命,這是內在的。人生活在自己腦海裏的思想空間(並使用語言)中,這在世界上所有的生物中是獨一無二的。
評分好看!
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