中國思想史資料叢刊：莊子鬳齋口義校注 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　《中國思想史資料叢刊：莊子鬳齋口義校注》是一部獨具特色的《莊子》注本，著者林希逸是南宋理學傢，他熔佛、儒、莊於一爐，先從考訂概念入手，把《莊子》前後的論述加以對照，說明其中的相通之處，以佛學解釋《莊子》，並且注重賞析《莊子》一書的文學特色，釋文通俗易懂，較為口語化。校注者對《口義》所引用的典故、詩文，特彆是佛學名詞、概念都作瞭注釋。此書約在十四世紀傳入日本，曾經風靡一時，在日本思想界産生過較大影響。

目錄

前言
校注說明
發題
捲一
內篇逍遙遊第一
內篇齊物論第二

捲二
內篇養生主第三
內篇人間世第四
內篇德充符第五

捲三
內篇大宗師第六
內篇應帝王第七
外篇駢拇第八
外篇馬蹄第九

捲四
外篇胠篋第十
外篇在宥第十一
外篇天地第十二

捲五
外篇天道第十三
外篇天運第十四
外篇刻意第十五
外篇繕性第十六

捲六
外篇鞦水第十七
外篇至樂第十八
……
捲七
捲八
捲九
捲十
附錄

前言/序言

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林希逸詩，第一捲以汲古閣影宋抄《南宋六十傢小集·竹溪十一稿詩選》為底本；第二至九捲以影印文淵閣《四庫全書·竹溪鬳齋十一稿續集》為底本，校以明

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《中國思想史資料叢刊：莊子鬳齋口義校注》是一部獨具特色的《莊子》注本，著者林希逸是南宋理學傢，他熔佛、儒、莊於一爐，先從考訂概念入手，把《莊子》前後的論述加以對照，說明其中的相通之處，以佛學解釋《莊子》，並且注重賞析《莊子》一書的文學特色，釋文通俗易懂，較為口語化。校注者對《口義》所引用的典故、詩文，特彆是佛學名詞、概念都作瞭注釋。此書約在十四世紀傳入日本，曾經風靡一時，在日本思想界産生過較大影響。

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《莊子鬳齋口義校注》是一部獨具特色的《莊子》注本，著者林希逸是南宋理學傢，他熔佛、儒、莊於一爐，先從考訂概念入手，把《莊子》前後的論述加以對照，說明其中的相通之處，以佛學解釋《莊子》，並且注重賞析《莊子》一書的文學特色，釋文通俗易懂，較為口語化。校注者對《口義》所引用的典故、詩文，特彆是佛學名詞、概念都作瞭注釋。此書約在十四世紀傳入日本，曾經風靡一時，在日本思想界産生過較大影響。

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關於中國文學，我們要討論的不是有沒有幻想傳統，而是我們為何丟掉瞭這一傳統，今天又該如何來接續並光大這個傳統。從任何一本簡明至極的文學史中，都會齣現富於幻想性的作品的名字：《山海經》《西遊記》《聊齋誌異》和《鏡花緣》等。甚至“五四”新文化運動以後魯迅的《故事新編》，也是一部充滿瞭奇麗幻想的偉大作品。隻是，在剛剛過去的那個世紀中期，中國文學寬闊河床上浩蕩的水流一下被緊緊收束進高高的堤壩之中，眾多的支流消失瞭，這條人工收束的河道以被麯解的“現實主義”來命名。 　　從此，我們有整整兩三代人的雙眼中，再難從文學中看到幻想炫目的光芒，我們的兩耳再也聽不到想像力優美的吟唱。所以，現在纔會有人站在正在重新開闊、重新恢復想像力的文學之河的岸邊說：中國文學沒有幻想的傳統。這妄自菲薄時的大膽確實令人非常吃驚。而事實僅僅是，我們隻是在短短的幾十年中丟掉瞭優美的幻想傳統。而新時期文學開始的二十多年來，文學與齣版界最有意義的努力之一就是：在與我們整個文化傳統接續上中斷的聯係，同時，恢復與整個世界的對話與交流能力。而科幻這個舶來的文學品種，之所以在這些年內獲得長足進展，就是因為這不但符閤科技時代的審美潮流，更暗閤瞭人們對接續幻想文學傳統的一種渴望。科幻是幻想文學在現代的變身。隻不過，時代前進瞭，幻想重新上路時，除瞭渴望超越現實的心靈需求依舊之外，更重要的是站在瞭堅實的科學知識與科學眼光的基石之上。 　　常常有這樣一種現象，當討論到世界文化的絕大多數成就時，我們都能從本國古人的成就中找到佐證，證明吾國的創造與發明遠比洋人們要早很多很多。這固然有一定的事實基礎，就比如幻想性吧，《莊子》就以豐沛無邊的想象來說明哲理，後起的希臘哲人則不是這樣的方式。 　　霍金的《果殼中的宇宙》一書，指齣瞭宇宙在一個巨大尺度上的封閉性，曆史在這封閉的宇宙中轉瞭一個圈，擁有光榮曆史的我們卻開始忘記智慧的祖先創下的偉大遺産。“記憶中的形象一旦被詞語固定住，就給抹掉瞭。”在富於幻想的卡爾維諾筆下，馬可·波羅對天朝上國的可汗這樣說。因為這樣一個原因，他不願意嚮可汗講述記憶中的威尼斯，怕因此“一下子失去瞭她。”我想，那種認為中國沒有幻想文學傳統的說法，並不是要像馬可·波羅一樣，要把這偉大的遺産珍藏起來，任其塵封，在世界麵前作齣一副從未受過幻想恩賜的僵死的錶情。其實，文學幻想傳統的中斷，隻是文學被暫時工具化的結果。這樣的結果是，文學以單一的麵目，細菌一樣快速自我復製，還有一些更加聰明的則學會瞭相互仿造，最後，以莊嚴現實的名義扼殺瞭幻想。恍惚記得塞利納的小說《茫茫黑夜漫遊》中，寫非洲大河兩岸的叢林中有一種帶菌的蚊子，浪遊河上的主人公被叮咬感染後，眼前便齣現種種可怕的幻象。看來，在文學上也是一樣，一旦被某種病毒感染，也會齣現幻視：使局部的放大遮蔽瞭整體麵貌。 　　今天，文學生態的多樣性正在恢復，在主流文學中，想像力復活瞭，像洶湧的春水衝破瞭堤壩。遺憾的是，科幻文學卻隻是在文學主流視野之外悄然崛起，文學界還沒有意識到，科幻文學的興起，正是另一種意義上，對幻想文學傳統的有力接續。所以如此的原因，是因為，在幻想前麵有瞭一個限製詞：科學。正也由於此，我在前麵襲用瞭一個大概是來自佛經的詞：變身。也就是說，當幻想在文學中重新齣現時，如果說在主流文學中，大緻還能看到原來的模樣的話，那麼，當幻想齣現在科幻文學當中時，完全是一副很當代很時尚的樣子瞭。特彆是因為，科幻文學這一特彆的樣式，首先是從歐美興起，轉而進入中國，我們因而難以確認科幻文學與中國文學中的幻想傳統有無一種傳承的關係。現在，大批的青少年剛開始文學閱讀，便把興趣投嚮瞭科幻文學；更多想在文學上一試身手的青少年一開始便從科幻小說創作起步，而且進步神速，這樣一種現象，很難完全歸功於歐風美雨的吹沐。在我更願意看成是，幻想傳統在新的時代條件下以一種新的姿態的復蘇與重建。所以，這種“變身”是值得學界重視的，也是值得我們為之歡呼的。 　

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雲傳》：“子雲善草隸書，為世楷法。自雲善效鍾元常、王逸少，而微變字體。答敕雲：臣昔不能拔賞，隨世所貴，規摹子敬，多曆年所。年二十六，著《晉史》，至《二王列傳》，欲作論語草隸法，言不盡意，遂不能成，略指論飛白一勢而已。十許年來，始見敕旨《論書》一捲，商略筆勢，洞徹字體，又以逸少之不

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