西方傳統·經典與解釋·柏拉圖注疏集·立法者的神學：柏拉圖《法義》捲十繹讀 [The Theology of thef Legislator] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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林誌猛，劉小楓，甘陽 編，張清江 等 譯

圖書標籤:

• 柏拉圖
• 法義
• 古希臘哲學
• 政治哲學
• 神學
• 立法
• 經典
• 哲學史
• 西方哲學
• 注釋集

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508074634

版次：1

商品編碼：11220694

包裝：平裝

叢書名： 華夏文叢：西方經典與解釋書係

外文名稱：The Theology of thef Legislator

開本：32開

齣版時間：2013-04-01

用紙：膠版紙

頁數：261

字數：249000

正文語種：

編輯推薦

　　理解靈魂就是理解諸神：最終，靈魂學等同於神學。城邦及其諸神能夠成為心智的傢，就此而言，它們可以成為哲學的傢。這如何可能？在何種程度上可能？城邦如何並在何種程度上能“將心智作為助手”？這些問題更多顯示在雅典異方人的行動中，而非言辭中。《法義》的戲劇而非論證，纔是柏拉圖的神學。
　　——潘戈

內容簡介

　　《法義》以神開篇，這在柏拉圖的對話中僅有，捲十還專門探討瞭“神學”，為不虔敬之罪製定瞭法律。不過，在製定這一法律前，柏拉圖先擬製瞭整部《法義》中“高貴和好的序麯”，也是長的法律序麯，其目的在於駁斥詩人的三個“神學”觀點：諸神不存在，或存在卻不關心人類，或關心人類但可用獻祭和祈禱求情。

內頁插圖

目錄

編者前言
路易斯城邦諸神及其超越
潘戈《法義》中的政治與宗教
潘戈《法義》中的宗教政治靈魂學
尤尼斯基本宗教信仰和虔敬態度的構建
卡羅內 惡的起因和根源
維特剋不寬容之福
普蘭尼剋心智的運動
梅修《法義》捲十中的勸諭與強製

精彩書摘

　　因此，機運決定瞭萬物的起源。一旦機運決定這一切東西，如元素和物理定律，那麼，人們就可以說，“宇宙”自行穩步運行著。那就是人們所謂的自然：這個宇宙係統的作品。這個包含諸元素和定律的係統，産生齣更加復雜的形式——分子、行星、有機物、植物、動物，最終是人類。機運及其後裔自然創造瞭這一切事物。而人類一旦存在，人們就開始獨立製作東西。那就是技藝。人類製作瞭工具和茅屋，建立瞭朋友、傢庭、氏族，最後還有政治共同體。這一切都是人工製作的。最重要的是，人類創造瞭諸神。諸神本身是人類技藝的産物。諸神是造齣來讓人信仰的。無論人類創造諸神的目的是安慰自己還是威嚇其他每個人，諸神都是人類技藝的産物。要不是人類的創造，諸神不會存在。
　　大體可以說，這就是雅典異方人列舉的深邃的無神論。這個論證的前提很清楚：首要的是機運，其次是無機的自然——諸元素和物理定律。其他一切東西都源於這些事物。還會有其他什麼東西呢？
　　雅典異方人列舉的另一種偉大選擇是靈魂。他問，“在這幅圖景中，靈魂的位置在哪裏？”（892a）。根據深邃的無神論，靈魂似乎是物質的産物（因此也是機運的産物）。靈魂隻是諸多概念之一，是DNA或荷爾濛之類的産物。這正是雅典異方人要挑戰的觀點。他試圖證明，事實上，靈魂是首要的，在萬物中最早（892c）。結果錶明，對於他論證諸神存在且不僅僅是人類的發明，這一證明至關重要。
　　此刻，我們已行至雅典異方人的論證最艱深的部分（參892d-899c）。這個最艱深的部分涉及運動。雅典異方人從一個很穩靠的前提切入：顯而易見，一些事物運動，另一些則靜止。盡管諸如前蘇格拉底的帕墨尼德和赫拉剋利特激烈爭論過這點，但看起來，這一看法是個適宜的起點。隨後，雅典異方人考慮瞭運動的事物。他列舉的十種運動，不需要分彆考慮，但看起來確實閤理。
　　……

前言/序言

　　在太陽直射大地最久、陽氣最盛的夏至日，三位來自不同城邦的老人漫步在前往宙斯神社的林蔭大道上。他們邊走邊討論政製和禮法，雖然路途遙遠、天氣炎熱，但引人人勝（聖）的話題，讓他們倍感愜意，忘卻瞭年邁和艱辛。他們的談話始於“神”：“神還是某個人”，可歸為製定禮法的起因？柏拉圖的《法義》由此開啓瞭立法的徵程，在神人之間搖搖曳曳。
　　《法義》以神開篇，這在柏拉圖的對話中絕無僅有，捲十還專門探討瞭“神學”，為不虔敬之罪製定瞭法律。不過，在製定這一法律前，柏拉圖先擬製瞭整部《法義》中“最高貴和最好的序麯”，也是最長的法律序麯，其目的在於駁斥詩人的三個“神學”觀點：諸神不存在，或存在卻不關心人類，或關心人類但可用獻祭和祈禱求情。《法義》開篇就談到神，為什麼直到捲十纔真正開始討論“神學”呢？要弄清“神學”在《法義》中的位置，必須先考慮捲九和捲十一這前後兩捲。捲九的主題是刑法，涉及的罪行包括搶劫廟宇、顛覆政製、叛變城邦、盜竊、殺人、傷害等等，最後一個話題是毆打父母，這些罪行主要由血氣驅動。

《哲學史中的神話與理性》 內容概述： 本書深入探討瞭西方哲學思想史上，神話思維與理性思辨之間復雜而持續的張力，以及這種張力如何塑造瞭不同哲學流派的形成與演進。作者以宏大的視野，從古希臘早期哲學傢的宇宙論神話敘事，到柏拉圖對“善”的理念世界的追溯，再到亞裏士多德對形式與質料的精微分析，直至中世紀神學與哲學的融閤，以及啓濛時代理性主義的勃興，層層剝繭，揭示瞭神話如何成為哲學思考的沃土，同時又如何被理性所挑戰、改造乃至超越。 本書並非簡單梳理哲學傢的生平與著作，而是聚焦於他們作品中那些與神話、信仰、神性以及人類終極關懷相關的觀念，考察這些觀念如何與理性主義的探求相互激蕩，形成哲學史上一係列經典的議題。作者關注的不僅僅是哲學傢的理論構建，更是他們構建理論時的精神脈絡與思想資源。 第一部分：神話的種子與哲學的黎明 開篇追溯至古希臘荷馬與赫西俄德的神譜，分析瞭早期神話敘事中蘊含的宇宙起源、神祇秩序以及人類命運的觀念。作者認為，這些神話並非僅僅是原始的宗教信仰，更是一種早期觀察世界、解釋現象的“集體想象”，其中潛藏著對秩序、起源和意義的樸素探求。 隨後，筆鋒轉嚮瞭前蘇格拉底哲學傢，如泰勒斯、阿那剋西曼德、赫拉剋利特等。作者著重分析瞭他們如何試圖用“邏各斯”（Logos）來取代傳統的神話解釋，尋找構成萬物的“本原”（Arche）。例如，泰勒斯的水、阿那剋西曼德的“無限者”，赫拉剋利特的“火”與“生成”。這些“本原”的提齣，標誌著哲學從“神話思維”嚮“理性思辨”的初步轉變，但與此同時，我們依然可以看到神話的影子，例如“無限者”的某種混沌與神秘感，赫拉剋利特的“火”在某種程度上也具有超越經驗的象徵意義。 第二部分：柏拉圖的理念與神聖的迴響 本書將相當大的篇幅獻給瞭柏拉圖。作者並非簡單重復《理想國》或《會飲篇》的論證，而是著重分析柏拉圖哲學體係中“理念”的性質。作者認為，柏拉圖的“理念世界”，尤其是“至善”的理念，雖然以理性概括的方式呈現，但其本質上承載著一種超越性的、近似於神聖的地位。這種“至善”是萬物存在的根源和目的，是靈魂趨嚮的終點。 作者深入探討瞭柏拉圖在對話錄中，如何運用神話（如厄爾的靈魂復活神話、普羅泰戈拉的普羅米修斯神話）來輔助說明其抽象的哲學理論。這些神話並非是簡單的寓言，而是柏拉圖試圖通過故事性的敘述，觸及理性難以完全把握的領域，例如靈魂的不朽、知識的獲得過程、以及對神聖秩序的敬畏。作者強調，柏拉圖對“神”（Theos）的理解，以及他對“善”的最高推崇，顯示瞭其哲學思想中神話思維的深層根基。他試圖在純粹理性的框架下，重新闡釋並提升古老的神話智慧，賦予其哲學意義。 第三部分：亞裏士多德的秩序與神聖的動力 緊隨柏拉圖之後，本書考察瞭亞裏士多德的哲學。與柏拉圖的理念世界不同，亞裏士多德更加關注經驗世界中的形式與質料。然而，作者指齣，亞裏士多德的“不動之動者”（Unmoved Mover）的概念，雖然是純粹理性的哲學建構，但其作為宇宙萬物的最終動力，卻帶有明顯的“神聖”色彩。 本書分析瞭亞裏士多德如何將“不動之動者”定義為“純粹的現實性”、“最高的形式”以及“沉思自身”的存在。這種存在並非創造者，而是吸引者，是萬物追求的目標。這種對終極動力的哲學闡釋，實際上是對古老宇宙神話中“宇宙之心”或“宇宙之靈”概念的理性化繼承與升華。亞裏士多德通過精密的邏輯分析，為我們提供瞭一個“無情”、“純粹”的神性概念，但其吸引力和終極關懷的意味，仍然與人類早期對神聖的敬畏息息相關。 第四部分：神學與哲學的融閤：理性與信仰的辯證 本書的這一部分，將視角轉嚮瞭中世紀，探討基督教神學與古希臘哲學（尤其是柏拉圖和亞裏士多德）的融閤。作者詳細分析瞭奧古斯丁如何將柏拉圖主義的理念論與基督教的上帝觀相結閤，以及阿奎那如何運用亞裏士多德的形而上學來構建其神學體係。 這一階段的討論，重點在於神學與哲學之間的互動與張力。一方麵，哲學的理性工具被用來闡釋和辯護信仰；另一方麵，神學的神聖啓示又為哲學思考提供瞭超越性的維度和最終的依據。作者認為，這一時期的思想傢們，在某種程度上是在努力調和古老的神話敘事（以基督教啓示的形式）與理性思辨的成果，試圖構建一個能夠解釋宇宙、人生乃至上帝的宏大敘事。他們對上帝的理性論證，如“五路證明”，雖然是以邏輯為手段，但其指嚮的卻是一個信仰的客體，這本身就體現瞭理性與神聖之間復雜的糾纏。 第五部分：啓濛時代的理性之光與神話的餘暉 本書的最後部分，轉嚮瞭近代啓濛運動。作者分析瞭笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等人的理性主義哲學，他們對數學、邏輯的重視，以及對清晰、明確的理性的推崇。在這一時期，傳統的神話解釋遭受瞭前所未有的挑戰，取而代之的是機械論、自然規律以及人類自身的理性能力。 然而，作者並不認為神話思維從此徹底消失。他指齣，即使在最嚴謹的理性主義者那裏，也常常流露齣對某種終極秩序、理性之美的嚮往，甚至是對“上帝”的某種抽象概念的保留。同時，盧梭等人的浪漫主義思潮，對情感、直覺以及自然的贊美，又在某種程度上是對過度理性化的反思，其中蘊含著對超越純粹理性的、更具神秘色彩的體驗的追尋。 結論： 《哲學史中的神話與理性》通過對西方哲學發展脈絡的深入剖析，旨在揭示神話思維作為哲學思考的早期形態，如何為理性探索奠定瞭基礎，又如何在哲學演進的各個階段，以不同的形式（如對超越性、終極意義的探求，或對某種宏大敘事的需求）與理性思維相互滲透、相互作用。本書強調，理解西方哲學的核心議題，離不開對其背後神話思維的根源及其與理性辯證關係的深刻洞察。它錶明，盡管理性主義不斷發展，但人類對意義、秩序和超越的追尋，使得神話的某些內在衝動，在哲學史上從未真正消逝，而是以更深邃、更抽象的方式，持續地激發著人類的思考。 本書適閤對西方哲學史、思想史有興趣的讀者，以及希望深入理解哲學與其根源性思維方式之間關係的學者。它提供瞭一種不同於傳統哲學史的閱讀視角，強調瞭思想的內在連貫性與演化軌跡，以及神話與理性在人類文明發展中的永恒共舞。

評分☆☆☆☆☆

對我而言，能擁有這樣一本專著在手，本身就是一種精神上的富足。它代錶著學術界對核心文本持久而深刻的投入。我或許永遠無法達到作者那樣深厚的學識，但我可以從他/她構建的分析框架中，窺見一斑那座宏偉思想殿堂的構造。它不是一本讓你“讀完就忘”的書，它更像是放置在書架上的一位沉默的導師。當你每次路過它，都會被它所承載的沉甸甸的學術重量所吸引。即使隻是偶爾翻開其中一頁，看看那些密集的注釋和引文，也能感受到那種穿越時空而來的思想衝擊力。這本書散發齣的那種“專業性”和“不可替代性”，是任何通俗讀物都無法比擬的。它讓你相信，在浩瀚的知識海洋中，總有一些燈塔是永恒的，而這本書，無疑就是指嚮其中一座燈塔的精確航標。

評分☆☆☆☆☆

天哪，光是看著這書名就覺得壓力山大，簡直就是一場智力上的馬拉鬆。《西方傳統·經典與解釋·柏拉圖注疏集·立法者的神學：柏拉圖<法義>捲十繹讀》，這名字本身就帶著一種古老而深邃的氣息，仿佛一下子把你拽迴瞭那個雅典的廣場，耳邊是柏拉圖擲地有聲的詰問。我這人吧，平時看書比較追求那種輕鬆愉快的閱讀體驗，這本書顯然是反其道而行之的。光是“注疏集”這三個字就讓人心生敬畏，我知道，這絕不是那種可以捧著咖啡在沙發上隨意翻閱的閑書，它需要的是全神貫注，需要的是帶著一本厚厚的詞典和一本空白筆記本纔能勉強跟上思路。我光是想象一下要消化“立法者的神學”這個概念，就已經覺得腦細胞在燃燒瞭。這本書對我來說，更像是一座需要攀登的高峰，而不是一片可以漫步的田園。它散發齣的那種學術的嚴謹和思想的厚重感，讓我對自己的閱讀能力産生瞭深深的懷疑，但同時也激起瞭我內心深處對知識的敬畏和渴求。我得做好心理準備，這可能是一次艱辛但絕對值得的智力冒險。

評分☆☆☆☆☆

這本關於《法義》捲十的解讀，光是看名字，就暗示瞭它對“立法”和“神性”之間復雜關係的探討。在我的想象中，這本書的閱讀體驗一定充滿瞭不斷地自我修正和推翻。你以為你抓住瞭作者的意圖，下一頁，他又用一個更精妙的腳注把你拉迴到更深層次的文本分析中。它不是告訴你一個結論，而是帶你走一遍從提齣問題到構建理論的完整路徑。我預感，閱讀過程中，我可能需要準備多份筆記——一份記錄我自己的睏惑，一份記錄作者對柏拉圖文本的精準定位，還有一份記錄那些被引用但尚未被我消化的其他哲學傢的觀點。這是一本“重型裝備”式的書籍，它要求你的思維保持高度的敏銳和警覺，拒絕任何形式的敷衍瞭事。它像是一麵鏡子，映照齣你對古典智慧理解的深度和廣度。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本書的時候，我最直觀的感受就是——這絕對是為那些真正熱愛思想的“硬核”讀者準備的。從裝幀到字體，都透著一股子學院派的嚴謹，絲毫沒有迎閤大眾讀者的痕跡，這挺好的，至少說明作者和齣版方是抱著對經典應有的尊重來對待這部作品的。我不是柏拉圖研究的專傢，坦白說，我對《法義》的熟悉程度可能僅限於教科書上那幾段著名的引用。所以，當我看到“繹讀”這個詞時，我心裏有點打鼓。這意味著它不是簡單的導讀，而是要深入到文本的肌理，去剖析那些可能被無數代學者反復咀嚼過的細微差彆和語境。這本書的重量感不僅僅是物理上的，更是思想上的。我甚至在想，作者在撰寫過程中，是不是每天晚上都要和柏拉圖的靈魂進行一番嚴肅的辯論。對於我這樣的普通愛好者來說，閱讀這本書，更像是一次“朝聖”——去探訪那位古希臘巨匠思想深處的秘密花園，哪怕迷路瞭，也心甘情願。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，我更傾嚮於那些觀點鮮明、論證直接的現代哲學著作，這種對古代經典進行層層剝繭的“注疏”式閱讀，對我來說，挑戰性極大。它要求讀者不僅要理解眼前的文字，還要預設其背後的曆史語境、亞裏士多德的詰難、新柏拉圖主義的迴響，乃至中世紀神學傢對它的引用。這本書的厚度本身就構成瞭一種無形的屏障，它提醒你，這裏麵沒有速成的捷徑，每一步都需要腳踏實地。我總覺得，當我拿起這樣一部作品時，我就不再是我自己瞭，我成瞭一個需要小心翼翼穿行在曆史長河中的考古學傢，生怕弄壞瞭任何一片脆弱的陶片。它需要的不是快速翻閱，而是沉浸式的冥想，需要你在閱讀完一句話後，停下來，望著窗外，問自己：“柏拉圖到底想說什麼？”這種對耐心的極限考驗，正是這類書籍的魅力所在，也是其讓許多人望而卻步的原因。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

很好，很給力！！！很好，很給力！！！ 首先，我是一個很愛讀書的人，基本上每1-3天讀完一本。所以也是經常買書的讀者。 其次，這本書的紙張質量很好，沒有異味，不粗糙。一看就是正版，也是新書，塑封的。 再次，送貨員的速度很快，態度也非常好，還幫忙送上樓，一句怨言都沒有。非常感動！ 還有，京東的價格一直挺給力，服務也好。我會繼續保持一直光顧。 最後，關於書籍內容方麵，總體來說是一本好書，讀完受益匪淺，很有作用。收藏瞭，有空或者書荒時會隨時抽空看看。以下心得內容給各位參考參考： 泰戈爾曾說：&ldquo;愛是亙古長明的燈塔，它定晴望著風暴卻兀不為動，愛就是充實瞭的生命，正如盛滿瞭酒的酒杯。&rdquo;《愛的教育》是80年代齣版的刊物，可以說它和我差不多年紀，今天我捧在手裏細細品味的時候，被書中無數個故事深深的打動瞭。 之前看過的一本書，寫瞭個長篇心得，覺得對這本書，也同樣適用。 這是一部小書，這是一部巨著。意大利的文學在中華的譯介。《愛的教育》其實包含瞭兩個部分，即《愛的教育》和《續愛的教育》。前者是丐尊先生據日譯本翻譯，後者是亞米契斯的朋友所著，也是據三浦關造的譯本來的，對前者是一個閤適的補充。 夏先生說：&ldquo;我在四年前始得此書的日譯本，記得曾流瞭淚三日夜讀畢，就是後來在翻譯或隨便閱讀時，還深深地感到刺激，不覺眼睛潤濕。&rdquo; 在看《愛的教育》時，每每被書中的那些平凡人物的平凡事跡感動，《掃煙窗的孩子》、《班長》、《窮人》、《虛榮心》、《感恩》、《嫉妒》、《爭吵》、《告彆》等等和孩子有關的故事中，歌頌瞭兒童應該具備的純真感情，同時書中也錶露瞭從傢庭、學校到整個社會，都在營造一種良好的環境，潛移默化地培養塑造著兒童愛祖國、愛人民的感情。 在我們的中小學教育中，&ldquo;愛的教育&rdquo;這四個字，說來容易，做起來又何其難！在教育的整體認識上，作為一個完整教育過程的學校教育，它永遠不是也不可能是以兒童為目的的，它首先考慮的是現實社會中各種矛盾的存在和社會本身的發展，是一代代的兒童將成長為什麼樣的人的問題。在這一點上，教育不僅僅是自由的，也是強製的。集體教學的形式 一經奠定，所謂&ldquo;因材施教&rdquo;隻能是一個需要不斷努力的目標。 愛就像空氣，充斥在生活的周圍，充滿瞭人的內心，它的意義已經融入瞭生命。愛之所以偉大，是因為它不僅僅對個人而言，更是以整個民族為榮的尊嚴與情緒。《愛的教育》一書中描寫瞭一群充滿活力，積極要求上進，如陽光般燦爛的少年。他們的境況不一，有的傢庭貧睏，有的身有殘疾，也有一些是沐浴在幸福中的。他們每個人從齣身到性格都有迥異之外，但他們身上卻都有著一種共同的東西&mdash;對自己的祖國意大利的深深的愛，對親友的真摯之情。這裏麵不能忽視的是每個月老師讀給那群少年聽的&ldquo;精神講話&rdquo;這一個個小故事，不僅使書中的人物受到熏陶，同樣我也被其中所體現齣的強烈的情感所震撼，不由想到班主任的教育工作，其實，我們也可以擠齣一個固定的時間讓孩子們多聽聽這些&ldquo;愛的故事&rdquo;，感受和體驗愛，學習付齣愛。我想，麵對我們的教育，愛應該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎。夏丐尊先生在翻譯《愛的教育》時說過這樣一段話：&ldquo;教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育。&rdquo; 愛是一次沒有盡頭的旅行，一路上邊走邊看，就會很輕鬆，每天也會有因對新東西的感悟，學習而充實起來，於是，就想繼續走下去，甚至投入熱情，不在乎它將持續多久。這時，這種情懷已升華為一種愛，一種對於生活的愛。讀《愛的教育》，我走入恩裏科的生活，目睹瞭他們是怎樣學習、生活，怎樣去愛，在感動中,我發現愛中包含著對於生活的追求。 愛是一種感受，是一種信仰，是一種追求，是&hellip;&hellip;無法用準確的文字形容愛的定義，但是我知道，擁有愛的人，付齣愛的心，人生必定是充實而無憾的。

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

理解靈魂就是理解諸神：最終，靈魂學等同於神學。城邦及其諸神能夠成為心智的傢，就此而言，它們可以成為哲學的傢。這如何可能？在何種程度上可能？城邦如何並在何種程度上能&ldquo;將心智作為助手&rdquo;？這些問題更多顯示在雅典異方人的行動中，而非言辭中。《法義》的戲劇而非論證，纔是柏拉圖的神學。理解靈魂就是理解諸神：最終，靈魂學等同於神學。城邦及其諸神能夠成為心智的傢，就此而言，它們可以成為哲學的傢。這如何可能？在何種程度上可能？城邦如何並在何種程度上能&ldquo;將心智作為助手&rdquo;？這些問題更多顯示在雅典異方人的行動中，而非言辭中。《法義》的戲劇而非論證，纔是柏拉圖的神學。

評分☆☆☆☆☆

古典學界公認，柏拉圖最後的作品Nomoi無認在語文方麵還是文學形式以及思想內涵方麵，都相當令人費解。固然。柏拉圖的每部作品都不同程序地讓人費解，但Nomoi篇幅之大、十二捲布局之錯雜，無疑大大增加瞭費解的程序，以至於有古典語文學傢說，費解得&ldquo;幾乎難以忍受&rdquo;。

評分☆☆☆☆☆

因為學習需要，不錯的書籍

評分☆☆☆☆☆

《法義》的辯證結構和進路

評分☆☆☆☆☆

《法義》的辯證結構和進路

評分☆☆☆☆☆

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