西方传统·经典与解释·柏拉图注疏集·立法者的神学：柏拉图《法义》卷十绎读 [The Theology of thef Legislator] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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林志猛，刘小枫，甘阳 编，张清江 等 译

图书标签:

• 柏拉图
• 法义
• 古希腊哲学
• 政治哲学
• 神学
• 立法
• 经典
• 哲学史
• 西方哲学
• 注释集

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508074634

版次：1

商品编码：11220694

包装：平装

丛书名： 华夏文丛：西方经典与解释书系

外文名称：The Theology of thef Legislator

开本：32开

出版时间：2013-04-01

用纸：胶版纸

页数：261

字数：249000

正文语种：

编辑推荐

　　理解灵魂就是理解诸神：最终，灵魂学等同于神学。城邦及其诸神能够成为心智的家，就此而言，它们可以成为哲学的家。这如何可能？在何种程度上可能？城邦如何并在何种程度上能“将心智作为助手”？这些问题更多显示在雅典异方人的行动中，而非言辞中。《法义》的戏剧而非论证，才是柏拉图的神学。
　　——潘戈

内容简介

　　《法义》以神开篇，这在柏拉图的对话中仅有，卷十还专门探讨了“神学”，为不虔敬之罪制定了法律。不过，在制定这一法律前，柏拉图先拟制了整部《法义》中“高贵和好的序曲”，也是长的法律序曲，其目的在于驳斥诗人的三个“神学”观点：诸神不存在，或存在却不关心人类，或关心人类但可用献祭和祈祷求情。

内页插图

目录

编者前言
路易斯城邦诸神及其超越
潘戈《法义》中的政治与宗教
潘戈《法义》中的宗教政治灵魂学
尤尼斯基本宗教信仰和虔敬态度的构建
卡罗内 恶的起因和根源
维特克不宽容之福
普兰尼克心智的运动
梅修《法义》卷十中的劝谕与强制

精彩书摘

　　因此，机运决定了万物的起源。一旦机运决定这一切东西，如元素和物理定律，那么，人们就可以说，“宇宙”自行稳步运行着。那就是人们所谓的自然：这个宇宙系统的作品。这个包含诸元素和定律的系统，产生出更加复杂的形式——分子、行星、有机物、植物、动物，最终是人类。机运及其后裔自然创造了这一切事物。而人类一旦存在，人们就开始独立制作东西。那就是技艺。人类制作了工具和茅屋，建立了朋友、家庭、氏族，最后还有政治共同体。这一切都是人工制作的。最重要的是，人类创造了诸神。诸神本身是人类技艺的产物。诸神是造出来让人信仰的。无论人类创造诸神的目的是安慰自己还是威吓其他每个人，诸神都是人类技艺的产物。要不是人类的创造，诸神不会存在。
　　大体可以说，这就是雅典异方人列举的深邃的无神论。这个论证的前提很清楚：首要的是机运，其次是无机的自然——诸元素和物理定律。其他一切东西都源于这些事物。还会有其他什么东西呢？
　　雅典异方人列举的另一种伟大选择是灵魂。他问，“在这幅图景中，灵魂的位置在哪里？”（892a）。根据深邃的无神论，灵魂似乎是物质的产物（因此也是机运的产物）。灵魂只是诸多概念之一，是DNA或荷尔蒙之类的产物。这正是雅典异方人要挑战的观点。他试图证明，事实上，灵魂是首要的，在万物中最早（892c）。结果表明，对于他论证诸神存在且不仅仅是人类的发明，这一证明至关重要。
　　此刻，我们已行至雅典异方人的论证最艰深的部分（参892d-899c）。这个最艰深的部分涉及运动。雅典异方人从一个很稳靠的前提切入：显而易见，一些事物运动，另一些则静止。尽管诸如前苏格拉底的帕墨尼德和赫拉克利特激烈争论过这点，但看起来，这一看法是个适宜的起点。随后，雅典异方人考虑了运动的事物。他列举的十种运动，不需要分别考虑，但看起来确实合理。
　　……

前言/序言

　　在太阳直射大地最久、阳气最盛的夏至日，三位来自不同城邦的老人漫步在前往宙斯神社的林荫大道上。他们边走边讨论政制和礼法，虽然路途遥远、天气炎热，但引人人胜（圣）的话题，让他们倍感惬意，忘却了年迈和艰辛。他们的谈话始于“神”：“神还是某个人”，可归为制定礼法的起因？柏拉图的《法义》由此开启了立法的征程，在神人之间摇摇曳曳。
　　《法义》以神开篇，这在柏拉图的对话中绝无仅有，卷十还专门探讨了“神学”，为不虔敬之罪制定了法律。不过，在制定这一法律前，柏拉图先拟制了整部《法义》中“最高贵和最好的序曲”，也是最长的法律序曲，其目的在于驳斥诗人的三个“神学”观点：诸神不存在，或存在却不关心人类，或关心人类但可用献祭和祈祷求情。《法义》开篇就谈到神，为什么直到卷十才真正开始讨论“神学”呢？要弄清“神学”在《法义》中的位置，必须先考虑卷九和卷十一这前后两卷。卷九的主题是刑法，涉及的罪行包括抢劫庙宇、颠覆政制、叛变城邦、盗窃、杀人、伤害等等，最后一个话题是殴打父母，这些罪行主要由血气驱动。

《哲学史中的神话与理性》 内容概述： 本书深入探讨了西方哲学思想史上，神话思维与理性思辨之间复杂而持续的张力，以及这种张力如何塑造了不同哲学流派的形成与演进。作者以宏大的视野，从古希腊早期哲学家的宇宙论神话叙事，到柏拉图对“善”的理念世界的追溯，再到亚里士多德对形式与质料的精微分析，直至中世纪神学与哲学的融合，以及启蒙时代理性主义的勃兴，层层剥茧，揭示了神话如何成为哲学思考的沃土，同时又如何被理性所挑战、改造乃至超越。 本书并非简单梳理哲学家的生平与著作，而是聚焦于他们作品中那些与神话、信仰、神性以及人类终极关怀相关的观念，考察这些观念如何与理性主义的探求相互激荡，形成哲学史上一系列经典的议题。作者关注的不仅仅是哲学家的理论构建，更是他们构建理论时的精神脉络与思想资源。 第一部分：神话的种子与哲学的黎明 开篇追溯至古希腊荷马与赫西俄德的神谱，分析了早期神话叙事中蕴含的宇宙起源、神祇秩序以及人类命运的观念。作者认为，这些神话并非仅仅是原始的宗教信仰，更是一种早期观察世界、解释现象的“集体想象”，其中潜藏着对秩序、起源和意义的朴素探求。 随后，笔锋转向了前苏格拉底哲学家，如泰勒斯、阿那克西曼德、赫拉克利特等。作者着重分析了他们如何试图用“逻各斯”（Logos）来取代传统的神话解释，寻找构成万物的“本原”（Arche）。例如，泰勒斯的水、阿那克西曼德的“无限者”，赫拉克利特的“火”与“生成”。这些“本原”的提出，标志着哲学从“神话思维”向“理性思辨”的初步转变，但与此同时，我们依然可以看到神话的影子，例如“无限者”的某种混沌与神秘感，赫拉克利特的“火”在某种程度上也具有超越经验的象征意义。 第二部分：柏拉图的理念与神圣的回响 本书将相当大的篇幅献给了柏拉图。作者并非简单重复《理想国》或《会饮篇》的论证，而是着重分析柏拉图哲学体系中“理念”的性质。作者认为，柏拉图的“理念世界”，尤其是“至善”的理念，虽然以理性概括的方式呈现，但其本质上承载着一种超越性的、近似于神圣的地位。这种“至善”是万物存在的根源和目的，是灵魂趋向的终点。 作者深入探讨了柏拉图在对话录中，如何运用神话（如厄尔的灵魂复活神话、普罗泰戈拉的普罗米修斯神话）来辅助说明其抽象的哲学理论。这些神话并非是简单的寓言，而是柏拉图试图通过故事性的叙述，触及理性难以完全把握的领域，例如灵魂的不朽、知识的获得过程、以及对神圣秩序的敬畏。作者强调，柏拉图对“神”（Theos）的理解，以及他对“善”的最高推崇，显示了其哲学思想中神话思维的深层根基。他试图在纯粹理性的框架下，重新阐释并提升古老的神话智慧，赋予其哲学意义。 第三部分：亚里士多德的秩序与神圣的动力 紧随柏拉图之后，本书考察了亚里士多德的哲学。与柏拉图的理念世界不同，亚里士多德更加关注经验世界中的形式与质料。然而，作者指出，亚里士多德的“不动之动者”（Unmoved Mover）的概念，虽然是纯粹理性的哲学建构，但其作为宇宙万物的最终动力，却带有明显的“神圣”色彩。 本书分析了亚里士多德如何将“不动之动者”定义为“纯粹的现实性”、“最高的形式”以及“沉思自身”的存在。这种存在并非创造者，而是吸引者，是万物追求的目标。这种对终极动力的哲学阐释，实际上是对古老宇宙神话中“宇宙之心”或“宇宙之灵”概念的理性化继承与升华。亚里士多德通过精密的逻辑分析，为我们提供了一个“无情”、“纯粹”的神性概念，但其吸引力和终极关怀的意味，仍然与人类早期对神圣的敬畏息息相关。 第四部分：神学与哲学的融合：理性与信仰的辩证 本书的这一部分，将视角转向了中世纪，探讨基督教神学与古希腊哲学（尤其是柏拉图和亚里士多德）的融合。作者详细分析了奥古斯丁如何将柏拉图主义的理念论与基督教的上帝观相结合，以及阿奎那如何运用亚里士多德的形而上学来构建其神学体系。 这一阶段的讨论，重点在于神学与哲学之间的互动与张力。一方面，哲学的理性工具被用来阐释和辩护信仰；另一方面，神学的神圣启示又为哲学思考提供了超越性的维度和最终的依据。作者认为，这一时期的思想家们，在某种程度上是在努力调和古老的神话叙事（以基督教启示的形式）与理性思辨的成果，试图构建一个能够解释宇宙、人生乃至上帝的宏大叙事。他们对上帝的理性论证，如“五路证明”，虽然是以逻辑为手段，但其指向的却是一个信仰的客体，这本身就体现了理性与神圣之间复杂的纠缠。 第五部分：启蒙时代的理性之光与神话的余晖 本书的最后部分，转向了近代启蒙运动。作者分析了笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨等人的理性主义哲学，他们对数学、逻辑的重视，以及对清晰、明确的理性的推崇。在这一时期，传统的神话解释遭受了前所未有的挑战，取而代之的是机械论、自然规律以及人类自身的理性能力。 然而，作者并不认为神话思维从此彻底消失。他指出，即使在最严谨的理性主义者那里，也常常流露出对某种终极秩序、理性之美的向往，甚至是对“上帝”的某种抽象概念的保留。同时，卢梭等人的浪漫主义思潮，对情感、直觉以及自然的赞美，又在某种程度上是对过度理性化的反思，其中蕴含着对超越纯粹理性的、更具神秘色彩的体验的追寻。 结论： 《哲学史中的神话与理性》通过对西方哲学发展脉络的深入剖析，旨在揭示神话思维作为哲学思考的早期形态，如何为理性探索奠定了基础，又如何在哲学演进的各个阶段，以不同的形式（如对超越性、终极意义的探求，或对某种宏大叙事的需求）与理性思维相互渗透、相互作用。本书强调，理解西方哲学的核心议题，离不开对其背后神话思维的根源及其与理性辩证关系的深刻洞察。它表明，尽管理性主义不断发展，但人类对意义、秩序和超越的追寻，使得神话的某些内在冲动，在哲学史上从未真正消逝，而是以更深邃、更抽象的方式，持续地激发着人类的思考。 本书适合对西方哲学史、思想史有兴趣的读者，以及希望深入理解哲学与其根源性思维方式之间关系的学者。它提供了一种不同于传统哲学史的阅读视角，强调了思想的内在连贯性与演化轨迹，以及神话与理性在人类文明发展中的永恒共舞。

评分☆☆☆☆☆

天哪，光是看着这书名就觉得压力山大，简直就是一场智力上的马拉松。《西方传统·经典与解释·柏拉图注疏集·立法者的神学：柏拉图<法义>卷十绎读》，这名字本身就带着一种古老而深邃的气息，仿佛一下子把你拽回了那个雅典的广场，耳边是柏拉图掷地有声的诘问。我这人吧，平时看书比较追求那种轻松愉快的阅读体验，这本书显然是反其道而行之的。光是“注疏集”这三个字就让人心生敬畏，我知道，这绝不是那种可以捧着咖啡在沙发上随意翻阅的闲书，它需要的是全神贯注，需要的是带着一本厚厚的词典和一本空白笔记本才能勉强跟上思路。我光是想象一下要消化“立法者的神学”这个概念，就已经觉得脑细胞在燃烧了。这本书对我来说，更像是一座需要攀登的高峰，而不是一片可以漫步的田园。它散发出的那种学术的严谨和思想的厚重感，让我对自己的阅读能力产生了深深的怀疑，但同时也激起了我内心深处对知识的敬畏和渴求。我得做好心理准备，这可能是一次艰辛但绝对值得的智力冒险。

评分☆☆☆☆☆

这本关于《法义》卷十的解读，光是看名字，就暗示了它对“立法”和“神性”之间复杂关系的探讨。在我的想象中，这本书的阅读体验一定充满了不断地自我修正和推翻。你以为你抓住了作者的意图，下一页，他又用一个更精妙的脚注把你拉回到更深层次的文本分析中。它不是告诉你一个结论，而是带你走一遍从提出问题到构建理论的完整路径。我预感，阅读过程中，我可能需要准备多份笔记——一份记录我自己的困惑，一份记录作者对柏拉图文本的精准定位，还有一份记录那些被引用但尚未被我消化的其他哲学家的观点。这是一本“重型装备”式的书籍，它要求你的思维保持高度的敏锐和警觉，拒绝任何形式的敷衍了事。它像是一面镜子，映照出你对古典智慧理解的深度和广度。

评分☆☆☆☆☆

对我而言，能拥有这样一本专著在手，本身就是一种精神上的富足。它代表着学术界对核心文本持久而深刻的投入。我或许永远无法达到作者那样深厚的学识，但我可以从他/她构建的分析框架中，窥见一斑那座宏伟思想殿堂的构造。它不是一本让你“读完就忘”的书，它更像是放置在书架上的一位沉默的导师。当你每次路过它，都会被它所承载的沉甸甸的学术重量所吸引。即使只是偶尔翻开其中一页，看看那些密集的注释和引文，也能感受到那种穿越时空而来的思想冲击力。这本书散发出的那种“专业性”和“不可替代性”，是任何通俗读物都无法比拟的。它让你相信，在浩瀚的知识海洋中，总有一些灯塔是永恒的，而这本书，无疑就是指向其中一座灯塔的精确航标。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，我更倾向于那些观点鲜明、论证直接的现代哲学著作，这种对古代经典进行层层剥茧的“注疏”式阅读，对我来说，挑战性极大。它要求读者不仅要理解眼前的文字，还要预设其背后的历史语境、亚里士多德的诘难、新柏拉图主义的回响，乃至中世纪神学家对它的引用。这本书的厚度本身就构成了一种无形的屏障，它提醒你，这里面没有速成的捷径，每一步都需要脚踏实地。我总觉得，当我拿起这样一部作品时，我就不再是我自己了，我成了一个需要小心翼翼穿行在历史长河中的考古学家，生怕弄坏了任何一片脆弱的陶片。它需要的不是快速翻阅，而是沉浸式的冥想，需要你在阅读完一句话后，停下来，望着窗外，问自己：“柏拉图到底想说什么？”这种对耐心的极限考验，正是这类书籍的魅力所在，也是其让许多人望而却步的原因。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书的时候，我最直观的感受就是——这绝对是为那些真正热爱思想的“硬核”读者准备的。从装帧到字体，都透着一股子学院派的严谨，丝毫没有迎合大众读者的痕迹，这挺好的，至少说明作者和出版方是抱着对经典应有的尊重来对待这部作品的。我不是柏拉图研究的专家，坦白说，我对《法义》的熟悉程度可能仅限于教科书上那几段著名的引用。所以，当我看到“绎读”这个词时，我心里有点打鼓。这意味着它不是简单的导读，而是要深入到文本的肌理，去剖析那些可能被无数代学者反复咀嚼过的细微差别和语境。这本书的重量感不仅仅是物理上的，更是思想上的。我甚至在想，作者在撰写过程中，是不是每天晚上都要和柏拉图的灵魂进行一番严肃的辩论。对于我这样的普通爱好者来说，阅读这本书，更像是一次“朝圣”——去探访那位古希腊巨匠思想深处的秘密花园，哪怕迷路了，也心甘情愿。

评分☆☆☆☆☆

本书是一本为柏拉图《法义》所作的导读。全书结构分为三个部分：第一部分介绍了柏拉图的《法义》结构、文风、义理在他整个作品织体中的位置；第二部分分五章分析性地概括了《法义》全书的文脉；第三部分是附录，按内在的论题结构提供原书关键段落的今译，并附有相当细致的注释。通过阅读本书，读者不仅可以对全书的文学形式和思想意蕴形成概观性的把握，而且可以对原作的关键段落产生切实的阅读感。

评分☆☆☆☆☆

前言

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《西方文论经典（第五卷）：从文艺心理研究到读者反应理论》是&ldquo;西方文论经典&rdquo;系列图书之一种，收入自19世纪后期以来，在西方文学理论发展史中最具代表性作家的经典文论著作数十种。其中大部分作品已在国内发表过，另有少数是在国内首次翻译发表的。每篇选文都包含选文正文和阅读识解两个部分，读者可通过作者简介、选文正文和阅读识解，了解这些文论家的学术地位、主要观点、突出贡献等等，具有文献参考价值和资料收藏价值。同时，&ldquo;它山之石&rdquo;，亦有益于我们创建中国特色的文论体系。 作者简介 　　高建平，1955年生于江苏扬州，瑞典乌普萨拉大学美学博士；现任中国社会科学院文学研究所研究员、学术委员、文学理论研究室主任，国际美学协会秘书长，中华美学学会常务理事兼外国美学学术委员会主任。主要著作有《中国艺术的表现性动作》（英文）、《画境探幽》、《全球化与中国艺术》等著作以及近百篇中英文论文；主要译作有约翰·杜威的《艺术即经验》、彼得·比格尔的《先锋派理论》、门罗·比厄斯利的《西方美学简史》、杰克·斯佩克特的《弗洛伊德的美学》等。 　　 　　丁国旗，河南省荥阳市人，中国人民大学文学博士，中国社会科学院文学研究所副研究员，中国社会科学院研究生院副教授，硕士生导师。中国中外文艺理论学会副秘书长，全国马列文论研究会副秘书长，《中国中外文艺理论研究》执行主编，《外国美学》编委。主要从事马克思主义文艺学、美学、文学基础理论研究，已在《文学评论》、《文艺报》等国内重要学术报刊发表论文90余篇，另有译文2篇。主要著作有《马尔库塞美学思想研究》（独著）、《新编马克思主义文艺学》（合著）、《中国马克思主义艺术理论发展史》（合著）、《当代中国文艺理论研究》（合著）等，另有文学随笔2部，主编、参编各种学术文集、高校文科教材等10余部。

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不错

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一本未完成的书

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《法义》的辩证结构和进路

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《法义》的辩证结构和进路

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很好，很给力！！！很好，很给力！！！ 首先，我是一个很爱读书的人，基本上每1-3天读完一本。所以也是经常买书的读者。 其次，这本书的纸张质量很好，没有异味，不粗糙。一看就是正版，也是新书，塑封的。 再次，送货员的速度很快，态度也非常好，还帮忙送上楼，一句怨言都没有。非常感动！ 还有，京东的价格一直挺给力，服务也好。我会继续保持一直光顾。 最后，关于书籍内容方面，总体来说是一本好书，读完受益匪浅，很有作用。收藏了，有空或者书荒时会随时抽空看看。以下心得内容给各位参考参考： 泰戈尔曾说：&ldquo;爱是亘古长明的灯塔，它定晴望着风暴却兀不为动，爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。&rdquo;《爱的教育》是80年代出版的刊物，可以说它和我差不多年纪，今天我捧在手里细细品味的时候，被书中无数个故事深深的打动了。 之前看过的一本书，写了个长篇心得，觉得对这本书，也同样适用。 这是一部小书，这是一部巨著。意大利的文学在中华的译介。《爱的教育》其实包含了两个部分，即《爱的教育》和《续爱的教育》。前者是丐尊先生据日译本翻译，后者是亚米契斯的朋友所著，也是据三浦关造的译本来的，对前者是一个合适的补充。 夏先生说：&ldquo;我在四年前始得此书的日译本，记得曾流了泪三日夜读毕，就是后来在翻译或随便阅读时，还深深地感到刺激，不觉眼睛润湿。&rdquo; 在看《爱的教育》时，每每被书中的那些平凡人物的平凡事迹感动，《扫烟窗的孩子》、《班长》、《穷人》、《虚荣心》、《感恩》、《嫉妒》、《争吵》、《告别》等等和孩子有关的故事中，歌颂了儿童应该具备的纯真感情，同时书中也表露了从家庭、学校到整个社会，都在营造一种良好的环境，潜移默化地培养塑造着儿童爱祖国、爱人民的感情。 在我们的中小学教育中，&ldquo;爱的教育&rdquo;这四个字，说来容易，做起来又何其难！在教育的整体认识上，作为一个完整教育过程的学校教育，它永远不是也不可能是以儿童为目的的，它首先考虑的是现实社会中各种矛盾的存在和社会本身的发展，是一代代的儿童将成长为什么样的人的问题。在这一点上，教育不仅仅是自由的，也是强制的。集体教学的形式 一经奠定，所谓&ldquo;因材施教&rdquo;只能是一个需要不断努力的目标。 爱就像空气，充斥在生活的周围，充满了人的内心，它的意义已经融入了生命。爱之所以伟大，是因为它不仅仅对个人而言，更是以整个民族为荣的尊严与情绪。《爱的教育》一书中描写了一群充满活力，积极要求上进，如阳光般灿烂的少年。他们的境况不一，有的家庭贫困，有的身有残疾，也有一些是沐浴在幸福中的。他们每个人从出身到性格都有迥异之外，但他们身上却都有着一种共同的东西&mdash;对自己的祖国意大利的深深的爱，对亲友的真挚之情。这里面不能忽视的是每个月老师读给那群少年听的&ldquo;精神讲话&rdquo;这一个个小故事，不仅使书中的人物受到熏陶，同样我也被其中所体现出的强烈的情感所震撼，不由想到班主任的教育工作，其实，我们也可以挤出一个固定的时间让孩子们多听听这些&ldquo;爱的故事&rdquo;，感受和体验爱，学习付出爱。我想，面对我们的教育，爱应该是教育力量的源泉，是教育成功的基础。夏丐尊先生在翻译《爱的教育》时说过这样一段话：&ldquo;教育之没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样。没有水，就不成其池塘，没有爱就没有教育。&rdquo; 爱是一次没有尽头的旅行，一路上边走边看，就会很轻松，每天也会有因对新东西的感悟，学习而充实起来，于是，就想继续走下去，甚至投入热情，不在乎它将持续多久。这时，这种情怀已升华为一种爱，一种对于生活的爱。读《爱的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他们是怎样学习、生活，怎样去爱，在感动中,我发现爱中包含着对于生活的追求。 爱是一种感受，是一种信仰，是一种追求，是&hellip;&hellip;无法用准确的文字形容爱的定义，但是我知道，拥有爱的人，付出爱的心，人生必定是充实而无憾的。

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《法义》在哲学上的开创意义