具体描述
内容简介
《汉译世界学术名著丛书：哲学史讲演录（第2卷）》主要内容包括：普罗泰戈拉、高尔吉亚、苏格拉底、苏格拉底方法、善的原则、苏格拉底的命运、苏格拉底派、麦加拉学派、欧几里得、欧布里德、斯底尔波、居勒尼学派、阿里斯底波、德奥多罗等。内页插图
目录
第一部 希腊哲学（续）第一篇
第二章 第一期第二阶段：从智者派到苏格拉底派
甲、智者派
一 普罗泰戈拉
二 高尔吉亚
乙、苏格拉底
一 苏格拉底方法
二 善的原则
三 苏格拉底的命运
丙、苏格拉底派
一 麦加拉学派
1．欧几里得
2．欧布里德
3．斯底尔波
二 居勒尼学派
1．阿里斯底波
2．德奥多罗
3．赫格西亚
4．安尼克里
三 犬儒学派
1．安底斯泰纳
2．第欧根尼
3．晚期犬儒派
第三章 第一期第三阶段：柏拉图与亚里士多德
甲、柏拉图
一辩证法
二 自然哲学
三 精神哲学
乙、亚里士多德
一 形而上学
二 自然哲学
三 精神哲学
1．心理学
2．实践哲学
（1）伦理学
（2）政治学
四 逻辑学
译者后记
专有名词中外文对照表
精彩书摘
从这里，他转到更详细的规定上面，转到那些在此处可能遇见的困难上面。如果理性只是被理解为能力，而不是被理解为活动性，则延续不停的思维将会是充满疲劳的，而对象就会比理性更优越；思维活动和思想也存在于那思维着最恶劣的东西的人那里，——这种人也可能会有些思想，会有思维的活动等等。但是这却是不正确的；因为理性只思维它自身，因为它就是那最优越的东西。它乃是思想的思想，乃是对思想加以思维的活动；这中间就表达出了主观和客观的统一，而这就是那最优越的。绝对的最终目的，思维着自身的理性，——这就是至善；至善是只在自己本身、只为自己而存在的。这就是亚里士多德的形而上学的顶点，就是在他那里所能找到的最富于思辨的东西。从外表看来，好像思维只是与别的东西并列起来加以讨论的；这种逐一讨论的方式，在亚里士多德那里当然是不免要出现的。但是他关于思维所说的话，却显然是绝对富于思辨的，并且不是和别的东西例如感觉平列的，因为感觉对于思维只是可能性。这一点还包含在下面这层意思里：理性乃是一切，它潜在地是一个总体，是真理一般，——按其潜在性而言，乃是思想，而当其为真实时，则又是自在自为的思维，这个既是自在的存在又是自为的存在的活动性，乃是思维的思维，它虽是抽象地被规定，但本身却构成绝对精神的本性。
这就是亚里士多德哲学中关于他的思辨的理念所必须注意的主要之点，但关于它们，我们不可能再详细讨论了。
……
用户评价
我一直认为，真正的学术名著，其价值绝非局限于书本本身的内容，更在于它如何塑造读者的提问能力和批判性思维。当我合上这本书，开始思考时，我发现自己对许多既定的观念产生了新的怀疑和探索的冲动。它提供了一套完整的分析工具，帮助我解构那些复杂的问题，不再满足于表面的解释。比如，当谈及某个特定时期的思想转型时，它会引导你去追溯其社会、政治背景的根源，而不是孤立地看待思想的逻辑推演。这种多维度的考察方式，极大地拓展了我的认知边界。它不是灌输结论，而是展示了“如何思考”的过程，这种方法论上的启示，比任何具体论断都来得更为宝贵和持久，是真正意义上的“思想的体操”。
评分说实话，我对于这类鸿篇巨制型的学术译著，最关注的还是译者的功力。翻译的优劣，直接决定了一部经典作品能否在中国读者中真正生根发芽。好的翻译，能让你全然忘记了原作者和译者之间的界限，仿佛直接听到了原著作者本人在用流畅的中文阐述他的观点，那种精确性与可读性的完美平衡是极难达到的。我曾尝试过对照阅读一些章节，发现其在关键术语的选取上非常审慎，既忠实于原文的哲学内涵，又符合当代汉语的表达习惯，没有那种生硬的“翻译腔”或故作高深的晦涩。这种对文本细致入微的打磨，使得原本可能充满陌生感的西方哲学概念，变得触手可及，极大地降低了普通爱好者进入这一深奥领域的门槛，体现了译者团队深厚的学术素养和对读者的体贴。
评分我最近在整理我的私人图书馆时，偶然翻到了这套丛书中的另一本，那种强烈的代入感和精神共鸣立即被唤醒了。它所收录的那些跨越时空的思想交锋，总能以一种近乎魔幻的方式，将你拉回到那个特定时代知识分子的精神世界里。我记得上次阅读相关内容时，那种感觉就像是跟随一位博学的向导，穿梭于古希腊的广场、中世纪的修道院，直到近代启蒙运动的沙龙，每一个转角都可能邂逅一位伟大的灵魂。这种阅读体验的精妙之处，在于它提供的不仅仅是知识的罗列，更是一种思维方式的熏陶和历史感的培养。它要求读者调动起一种宏大的历史视野，去审视那些看似割裂的哲学流派是如何在历史的长河中相互影响、继承与批判的，每一次翻页，都像是在与一位智者进行跨越千年的对话，充满了发现的乐趣。
评分这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种经典的学术丛书风格，厚重而内敛，一看就知道是下了功夫的。纸张的质感也相当不错，拿在手里沉甸甸的，让人对即将展开的阅读之旅充满了期待。书脊上的烫金字体在灯光下泛着低调的光泽，透露着一股深厚的底蕴。内页的排版布局也十分考究，字体大小适中，行距舒朗，即使是需要长时间沉浸其中的阅读，也不会感到眼睛疲劳。尤其欣赏的是，它采用了高质量的印刷技术，使得图文的层次感非常清晰，这对于需要反复研读的学术著作来说，无疑是加分项。整体来看，这本书的物理形态本身就是一种对知识的尊重和敬意，它不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的文化载体，让人愿意把它摆在书架最显眼的位置，时不时地去触摸和翻阅，感受那种沉静的学术气息扑面而来。
评分从收藏的角度来看，这套丛书的统一性设计具有极高的辨识度，是书架上的一道风景线。我特别喜欢那种系列化的出版策略，它承诺了一个相对完整的知识体系的构建，让收藏者能够形成一个有机的整体。对于那些致力于系统学习某个学科脉络的人来说，这种系列化的呈现方式简直是福音，省去了自己拼凑零散资料的麻烦。每当有新的版本或修订再版时，我都会关注它是否在保持原有风格的基础上，对某些翻译或注释进行了优化，这种持续的学术维护，也彰显了出版方对这套丛书所承载的文化责任感的。它不仅仅是出版物，更像是一项长期的文化工程，每一卷的问世，都是对我们民族知识储备的一次有力补充，值得所有关注思想史和哲学领域的人珍视。
评分他对行政权的论述具有划时代的意义，指出行政权是执政权，应当掌握在为社会服务、与普遍利益相一致的等级手中。他反对封建的官职世袭制度，主张任用官吏应以才智为标准并向一切市民开放。他强调国家制度的整体性和有机性，反对机械的分权理论。
评分经院哲学集中于唯名论与实在论之争，这是由古希腊哲学中柏拉图与亚里士多德关于重普遍概念与重个别事物的思想分歧发展而来的。实在论以安瑟尔谟为代表，受柏拉图理念论的影响，主张只有普遍是真实的，普遍先于个别而独立存在；唯名论以罗瑟林为代表，受亚里士多德的以个别事物为第一实体的思想影响，主张只有个别的东西有实在性，个别先于普遍，普遍不过是名称。实在论认为，普遍的教会实在，而个别的教会是从属的；基督教的普遍教义是实在，而个别人的信仰是从属的；原罪是实在，而个别人的罪恶是从属的；天堂是实在，而世俗是影子，是从属的，等等。唯名论则相反。因此，正统的教会人士都崇奉实在论而轻视唯名论。12～13世纪，唯名论已不盛行，与唯名论有联系的亚里士多德哲学也几乎成了异端，正统派的权威是实在论者、新柏拉图主义者。
评分黑格尔的学说在后代很长时间内一直引起争论，他对思想界有广泛的影响，几乎任何学派都对他的学说给予肯定或提出批判。
评分误读：这句话使黑格尔背上了“为现存秩序辩护、为德意志的普鲁士专制做辩护”的骂名，以致有人把黑格尔当成极权主义的理论家。这无疑是一种误读。
评分他对行政权的论述具有划时代的意义，指出行政权是执政权，应当掌握在为社会服务、与普遍利益相一致的等级手中。他反对封建的官职世袭制度，主张任用官吏应以才智为标准并向一切市民开放。他强调国家制度的整体性和有机性，反对机械的分权理论。
评分②民主平等是指在学术面前人人平等，在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视，不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事，教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上，有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”，“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师，教学相长。信息时代的特征，能者未必一定是教师，未必一定是“好”学生。在特定领域，特定环节上，有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”，甚至为教师“师”。在教学中发现不足，补充知识、改善教法、
评分黑格尔的书，绝对值得一看。除了很难懂。
评分一个伟大的人会是有罪的 ，因为他承担了伟大的冲突。 真正的悲剧是两种合理性的事物互相碰撞，有两种合理性相互对立地出现——并非好象只有一种是合理的，另一种是不合理的，而是两方面都是合理的，它们互相冲突，一个毁灭另一个，两个结果都归于失败，而两个也互为对方说明存在的理由。
评分慕名购买，感觉不错。。。。
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