罗尔斯著作集：道德哲学史讲义 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

　　《罗尔斯著作集：道德哲学史讲义》是约翰·罗尔斯逝世后出版的罗尔斯自己的专著。《罗尔斯著作集：道德哲学史讲义》是编者萨缪尔·弗里曼依据罗尔斯在哈佛大学开设的"现代政治哲学"课程的相关讲义、录音和笔记整理而成。

目录

编者前言
关于原著的一点说明
导言：近现代道德哲学，1600—1800
1 古典道德哲学与近现代道德哲学的区别
2 希腊道德哲学的主要问题
3 近现代道德哲学的背景
4 近现代道德哲学的问题
5 宗教与科学的关系
6 康德论科学与宗教
7 论研究历史文本

休谟（一）：心理化的道德与情感
1 背景：怀疑主义和对自然的信仰主义
2 对情感的分类
3 第2卷第3章第3节大纲
4 休谟论（与道德无关的）慎思：正式的观点

休谟（二）：理性慎思与理性的角色
1 有关休谟正式观点的三个问题
2 另外三条心理学原理
3 慎思对情感体系的改造
4 对善的一般嗜好
5 对善的一般嗜好：情感还是原则?

休谟（三）：作为一种人造德性的正义
1 科学的首都
2 休谟问题的要素
3 正义和财产权的起源
4 正义的环境
5 约定的观念
例子和补充评论
6 正义作为一个最佳的约定方案
7 发展的阶段

休谟（四）：合理直觉主义批判
1 导言
2 克拉克的几个重要主张
3 对与错的内容
4 合理直觉主义的道德心理学
5 休谟对合理直觉主义的批评
6 休谟的第二个论证：不可证明的道德

休谟（五）：明智的观察者
1 导言
2 休谟对同情的论述
3 第一个反对意见：明智的观察者的观念
4 第二个反对意见：衣衫褴褛中的德性仍然是德性
5 道德情操的认识论角色
6 休谟有没有一个实践理性观念?
7 《人性论》的结论段落
附录 休谟否定与《人性论》有关

莱布尼茨（一）：形而上学的至善论
1 导言
2 莱布尼茨形而上学至善论
3 完善概念
4 莱布尼茨谓词在主词中的真理理论
5 对莱布尼茨真理观的评论
莱布尼茨（二）：作为主动实体的精神：它们的自由
1 完全的个体概念包含主动的力量
2 作为个别合理实体的精神
3 真正的自由
4 理性、判断与意志
5 对实践观点的一个注解

康德（一）：《原理》序言与第一部分
1 导读评论
2 关于前言：段落11——13的几个观点
3 纯粹意志理念
4 《原理》第1部分主要论述
5 善良意志的绝对价值
6 理性的特殊目的
7 善良意志的两种角色

康德（二）：定言命令：第一个公式
1 导言
2 理想的道德行为主体之特征
3 四步骤定言命令程序
4 康德的第二个例子：虚假的承诺
5 康德的第四个例子：漠不关心的行为准则
6 对资讯的两个限制
7 动机的结构

康德（三）：定言命令：第二个公式
1 公式之间的关系
2 第二个公式的命题
3 正义责任和德性责任
4 人性是什么?
5 负面解释
6 正面解释
7 结论：对《原理》Ⅱ：46-49（427—429）的评论

康德（四）：定言命令：第三个公式
1 为道德律获得理据
2 自律公式及其解释
3 理性之至上性
4 目的王国
5 让道德律更接近直观
6 类比是什么?

康德（五）：正当的优先性与道德律的对象
1 导言
2 六个善观念的前面三个
3 后三个善观念
4 自主与他律
5 正当的优先性
6 关于真正的人之需要的一个注解

康德（六）：道德建构主义
1 合理直觉主义：最后考察
2 康德的道德建构主义
3 建构主义程序
4 一个观察和反对意见
5 客观性的两个观念
6 定言命令：以何种方式是先天综合的?

康德（七）：理性事实
1 导言
2 理性事实第一段
3 第二段：分析论第1章 5—8
4 第三段：分析论第1章附录 8—15
5 康德为什么可能为道德律而放弃了演绎?
6 道德律拥有何种认证?
7 关于理性事实的第五和第六段
8 结论

康德（八）：作为自由律的道德律
1 对建构主义和恰当反思的结论性评语
2 两个观点
3 康德对莱布尼茨自由观的批驳
4 绝对自发性
5 作为自由律的道德律
6 自由的观念
7 结论

康德（九）：《宗教》第一卷的道德心理学
1 三个秉赋
2 自由的选择能力
3 恶的起源的合理表达
4 摩尼教派道德心理学
5 道德动机在我们人身的基础

康德（十）：理性的统一
1 实践的观点
2 作为道德律对象的目的王国
3 作为道德律对象的至善
4 关于理性信念的假设
5 理性信念的内容
6 理性的统一

黑格尔（一）：法哲学
1 导言
2 作为和解的哲学
3 自由意志
4 私有产权
5 市民社会

黑格尔（二）：伦理生活与自由主义
1 伦理生活：责任的阐明
2 伦理生活：国家
3 伦理生活：战争与和平
4 第三种选项
5 黑格尔作为自由主义批评者的遗产
附录课程提纲：道德哲学问题
索引INDEX

精彩书摘

　　3 后三个善观念
　　1.余下的三个善观念中的第一个是关于善良意志的观念。这是康德的道德价值观念：一个足够善良的意志是人格和他们作为理性而合理的人的品质的至上的（尽管不是完全的）善。这个善由一个坚固而既成的最高阶的欲望所构成，或者用康德的术语表达，是由纯粹实践兴趣所构成，这促使我们对出于责任的行为发生兴趣（《原理》Ⅱ：14[413]）。
　　这里我们可以做出一个区别：当我们能够总是出于纯粹实践的兴趣而按照责任的要求去行动时，我们就有了意志的真正纯洁性，无论履行我们的责任会多么强烈地与我们的自然欲望或偏好相对立（KP 5：155及其后、159及其后）。在此情况下，纯粹实践兴趣总是自身足够强烈，以确保我们即使在极端情境之中也出于（不只是根据）责任的要求去行动——例如，如果我们不愿意对一个诚实的人提出不实的指控就会受到主权者的死亡威胁。当我们尽自己的最大力量使自己成为具有纯粹意志的人，也就是成为一个每当遇到责任的问题时就总是能够出于纯粹实践的兴趣来行动的人，我们就拥有了善良意志。我们可以拥有一个如此定义的善良意志，尽管我们还没有达至一个纯粹的意志。
　　因此，康德认为，当其他的兴趣利益和偏好也促使我们去做责任要求我们做的事情时，它们只要满足了两个条件，就不会减损我们行动的道德价值，或者减损我们的品格的纯粹性。这两个条件是：
　　（1）当涉及责任的问题时，我们完全通过对责任的考量来做决定，将所有兴趣利益和偏好的理由抛弃一边；
　　（2）我们对按照责任的考量而行动的纯粹实践兴趣自身足够强烈到足以确保我们做自己应该做的事情。仅当我们的纯粹实践兴趣未强烈到足以保证这一点，因而需要其他动机来让我们恰当地行动时，我们的意志或道德品质才不够绝对地好。
　　与此相联系，康德指出，我们也许需要他所说的在依据道德原则而行动上的自由的同情之支持（Mds 6：457）。具有这种自由的同情自然不是一种缺陷（它是由我们自己培育的），但我们为了正确地行动而对自由的同情之需要显示出我们的品质中纯粹性的缺乏，这是一种缺陷。一个理由是，不能总是依靠自由同情的情感去支持我们做自己应该做的事情；因此，我们是否按照我们应当做的那样行事，至少在一定程度上取决于偶然发生的境况。这表明我们仍然还没有完全达到我们有可能达至的自由。
　　……

前言/序言

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　　《王阳明心学全书》以王阳明自身的经历为主线，以阳明心学为灵魂，深度解析心学的奥秘。从而让读者明白，心学的思维方式是活泼而自由的，其中蕴藏着能洞彻善恶、明辨是非的本能智慧，如能在处理具体问题时择善而用之，提升自己的精神境界，在节奏无比紧张的当代生活和工作中，必将焕发出新的生机。　王阳明是明代“心学”的集大成者，他的智慧和才能在明朝那个时代达到了常人难以企及的顶峰。王阳明那神奇莫测的智慧，来源于他的心学思想和躬行践履的功夫。“心学”中的“心”，是指作为心灵本体的灵明觉知及由此产生的认识能力。如王阳明所说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”。在他看来，心是身体和万物的主宰，当心灵安定下来，不为外物所动时，本身所具备的巨大智慧便会显露出来，正所谓“此心虚灵不昧，众理具而万事出”，一切都是浑然天成，不假思索的。

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1951年发表《用于伦理学的一种决定程式的纲要》。此后他专注于社会正义问题，并潜心构筑一种理 性性质的正义理论，陆续发表了《作为公正的正义》（1958）、《宪法的自由和正义的观念》（1963)、《正义感》（1963）、《非暴力反抗的辩护》 （1966）、《分配的正义》（1967）、《分配的正义：一些补充》（1968）等文。

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哲学很艰涩，但是值得一读！

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