漢譯世界學術名著叢書：邏輯學（上捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[德] 黑格爾（Hegel G.W.） 著，楊一之 譯

圖書標籤:

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• 西方哲學
• 思想史
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• 理論

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100011457

版次：1

商品編碼：11234909

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：1996-01-01

用紙：膠版紙

頁數：420

正文語種：中文

內容簡介

　　黑格爾的《邏輯學》，通稱“大邏輯”，以彆於《哲學全書》中的第一部分“邏輯學”，即通稱的“小邏輯”。《邏輯學》共分“有論”、“本質論”和“概念論”三編，前兩編閤稱客觀邏輯，分彆齣版於1812年和1813年，第三編稱主觀邏輯，齣版於1816年。全書三編齣版後，黑格爾又著手修訂，僅完成瞭第一編“有論”部分。
　　黑格爾著作共有三種全集本，即米希勒本，格羅剋納本和拉鬆本。中譯本依拉鬆本的編例，以“有論”為上捲，“本質論”和“概念論”為下捲。譯文亦以拉鬆本為主要依據，並參考瞭格羅剋納本。譯者撰有長篇後記，附刊於下捲。
　　中譯本就列寜在《黑格爾（邏輯學>一書摘要》中所摘部分，將《列寜全集》第三十八捲的頁碼一一標齣，以便讀者查考。又為瞭讀者查對列寜所據米希勒本德文原文的便利，《漢譯世界學術名著叢書：邏輯學（上捲）》逐頁加注瞭這個版本的頁碼；另編米希勒本和拉鬆本頁碼對照錶，分彆附於上下捲的編末。

內頁插圖

目錄

第一版序言
第二版序言
導論
邏輯的一般概念
邏輯的一般分類

第一部 客觀邏輯
第一編 有論
必須用什麼作科學的開端？
有之一般分類
第一部分　規定性（質）
第一章　有
甲、有
乙、無
丙、變
1.有與無的統
注釋一　有與無在觀念中的對立
注釋二　有與無的統一，同一：錶述的缺憾
注釋三　抽象的孤立
注釋四　開端的不可思議的性質
2．變的環節：發生與消滅
3．變的揚棄
注釋關於揚棄這個名詞
第二章　實有
甲、實有自身
1.一般實有
2．質
注釋質與否定
3．某物
乙、有限
1．某物和一他物
2．規定，狀態和界限
3．有限
（一）有限的直接性
（二）限製和應當
注釋應當
（三）有限到無限的過渡
丙、無限
1. 一般無限物
2．有限物與無限物的相互規定
3．肯定的無限
過渡
注釋一　無限的進展
……

精彩書摘

　　對什麼是屬於這本身為一切中最單純的東西，即什麼是屬於邏輯的開端，作瞭這樣簡單陳述之後，還可以再添上下列一些思考；但它們與其說是對於那種自身已經完結的陳述供說明和證實之用，倒不如說是僅僅由我們早先就可能遇到的那些觀念和思考引齣來的；不過，那些觀念和思考，正如一切其他先人的成見一樣，在科學本身中，都必定會受到清除，所以真正說來，這裏隻是要有耐心而已。
　　有一種見解，說絕對的真必須是一個結果，反之，一個結果必須以最初的真為前提，但因為它是最初的，從客觀方麵看，便不是必然的，就主觀方麵說，也不曾被認識，——這種見解近來引起瞭一種想法，即以為哲學僅僅是以假設的和有問題的真來開始，因而進行哲學思維首先也必定隻能是一種探求。這一種觀點，是萊因霍爾德（Reinhold）在他進行哲學思維的晚年，多方麵加以鼓吹的，而且人們必須承認它有道理，因為它以涉及哲學開端的思辨的本性這種真正的興趣為基礎。這種觀點的分析同時也引起關於一般邏輯進步意義的一種推動，一種暫時的瞭解；因為這種觀點本身也就包含瞭對前進的考察。而且它所設想的情況是這樣的，即在哲學中的嚮前邁步，反倒是一種迴溯和找根據，通過這種迴溯和找根據，纔顯齣：那被用來開始的東西，不僅僅是一個任意假定的東西，而事實上它一部分是真，一部分是最初的真。必須承認以下這一點是很重要的觀察，——它在邏輯本身以內將更明確地顯齣來，——即：前進就是迴溯到根據，迴溯到原始的和真正的東西；被用作開端的東西就依靠這種根據，並且實際上將是由根據産生的。
　　……

思想的利器：邏輯學（上捲）—— 探尋思維的奧秘與規則 “漢譯世界學術名著叢書”自問世以來，便以其嚴謹的學術態度和深厚的文化底蘊，為無數求知者開啓瞭理解人類思想寶庫的大門。此次推齣的《邏輯學（上捲）》，正是這套叢書中一顆璀璨的明珠，它並非一本空泛的哲學理論堆砌，而是對人類理性思維本身進行係統梳理與深刻剖析的力作。本書將帶領讀者穿越紛繁復雜的錶象，直抵思維的本質，揭示那些支撐我們認識世界、形成判斷、進行推理的根本規律。 第一編：概念與直觀—— 思維的基石 本書的開篇，便如一位循循善誘的師長，引領我們從最基礎的認知單位——概念入手。在日常生活中，我們無時無刻不在使用概念，但對概念的生成、構成、分類及其相互關係卻鮮少深究。作者以極其精煉而又鞭闢入裏的語言，闡釋瞭概念的本質，它並非是事物本身，而是我們對事物共性特徵的抽象與概括。通過對不同類型概念的辨析，例如類概念與個體概念、集閤概念與單個概念，以及它們的屬性（內涵與外延）的詳盡闡述，讀者將學會如何精準地把握事物的本質，避免模糊不清的認知。 本書尤其強調瞭概念的準確性對於思維清晰度的重要性。作者通過大量生動的例證，揭示瞭概念不清如何導緻邏輯謬誤，例如歧義句的産生、偷換概念的詭辯等。讀者將從中認識到，每一個概念的背後都承載著豐富的意義，而對這些意義的理解程度，直接決定瞭我們思維的深度與廣度。 緊隨概念的闡釋之後，本書進入瞭對直觀的探討。直觀，作為一種未經推理而直接把握事物特徵的認知方式，在我們的思維活動中扮演著不可或缺的角色。作者區分瞭不同形式的直觀，例如感性直觀和理性直觀，並深入分析瞭它們在認識過程中的作用與局限。理解直觀的本質，能夠幫助我們認識到，有些真理的獲得並非總是依賴於漫長的推理過程，有時，清晰的洞察力同樣能抵達真相。 然而，本書並未止步於對概念和直觀的簡單描述，而是進一步探討瞭它們之間的辯證關係。概念的形成離不開直觀的感性材料，而直觀的把握也需要概念的指引。這種相互依存、相互轉化的關係，構成瞭我們初步認識世界的基礎。本書通過對這一基礎的細緻剖析，為後續更復雜的邏輯分析打下瞭堅實的地基。 第二編：判斷的結構與類型—— 思維的錶達 當概念被組閤起來，便形成瞭判斷。判斷是我們認識世界、錶達思想的最基本形式，它斷定或否定瞭事物之間的聯係。本書將帶領讀者深入剖析判斷的內部結構，揭示其主體、謂項和聯項這三個基本要素。作者細緻地分析瞭不同性質的判斷，如肯定判斷與否定判斷，並通過“是……是……”、“是……不是……”等邏輯形式，展現瞭判斷如何將我們的思想固定下來。 更重要的是，本書對判斷的量進行瞭深入的探討。全稱判斷、特稱判斷和單稱判斷，它們涵蓋瞭對事物範圍的不同斷定，理解這些量詞的精確含義，是避免邏輯謬誤的關鍵。例如，將“所有學生都愛學習”與“一些學生愛學習”混淆，將導緻完全不同的結論。作者通過嚴謹的論證，闡明瞭如何根據判斷的數量和性質，將其劃分為不同的種類，例如全稱肯定判斷（A）、全稱否定判斷（E）、特稱肯定判斷（I）和特稱否定判斷（O）。這種對判斷的分類，不僅是對思維進行梳理的有效工具，更是後續進行推理的基礎。 本書還深入探討瞭判斷之間的矛盾關係。對立關係、矛盾關係、包含關係等等，這些關係揭示瞭判斷之間可能存在的必然聯係。理解這些關係，能夠幫助我們識彆齣假判斷，並從中推導齣真判斷，從而更有效地辨彆信息的真僞，提升我們的思辨能力。例如，如果一個判斷為真，那麼與之矛盾的判斷必然為假。這種邏輯上的必然性，是我們進行嚴密推理的重要保障。 第三編：推理的奧秘—— 思維的延伸 推理是邏輯學的核心，也是人類思維最激動人心的部分。它允許我們將已知的真理推導齣未知的新真理，從而不斷拓展我們的知識邊界。本書的第三編，將帶領讀者潛入推理的深邃海洋，探索其豐富多樣的形式。 首先，本書詳細闡述瞭演繹推理。演繹推理是從一般到一般的過程，它遵循著嚴格的邏輯規則，保證瞭結論的必然性。這裏，三段論作為演繹推理的典型代錶，被置於極其重要的位置。作者不僅解釋瞭三段論的構成要素（大前提、小前提、結論）和規則，更通過豐富多樣的實例，展示瞭三段論在實際應用中的強大力量。讀者將學會如何識彆三段論的結構，如何判斷其有效性，並瞭解三段論的各種變體，例如假言三段論、選言三段論等。 緊隨其後的是歸納推理。與演繹推理不同，歸納推理是從特殊到一般的過程。它從觀察到的具體事實齣發，推導齣一般性的結論。本書深入探討瞭歸納推理的類型，例如完全歸納和不完全歸納，並著重分析瞭不完全歸納的科學性與局限性。作者指齣，歸納推理的結論往往具有或然性，但通過科學的方法，我們可以提高歸納結論的可靠性。如何從有限的樣本中提取普遍的規律，是科學研究的重要方法，本書對此進行瞭深刻的剖析。 此外，本書還介紹瞭類比推理。類比推理是通過比較兩個或多個事物之間的相似性，從而推斷齣它們在其他方麵的相似性。作者分析瞭類比推理的有效性和可能存在的謬誤，強調瞭類比的恰當性對於推理結果的重要性。 貫穿本編始終的，是對推理有效性的強調。邏輯學並非提供一套“萬能公式”，而是提供一套檢驗思維過程是否嚴謹、結論是否可靠的標準。本書將引導讀者學會識彆和避免各種邏輯謬誤，例如丐題、循環論證、稻草人謬誤等等。通過對這些謬誤的剖析，讀者將能更清晰地認識到，有效的推理並非隨意而為，而是遵循著一套嚴密的規則。 第四編：邏輯基本規律—— 思維的準則 邏輯的基本規律，如同數學中的公理，是思維活動的根本準則，它們構成瞭所有有效推理的基石。本書的第四編，將對這些具有普遍意義的規律進行係統的梳理與闡釋。 首先，是同一律。同一律要求在同一思維過程中，任何思想必須與其自身保持同一，不能隨意混淆或更改。作者通過例證，揭示瞭違反同一律所帶來的思維混亂，例如概念不清、定義不嚴等。理解同一律，有助於我們保持思維的清晰與連貫。 其次，是矛盾律。矛盾律要求在同一思維過程中，兩個相互矛盾的思想不能同時為真，至少有一個為假。本書深入探討瞭矛盾律的內涵，以及它在辨彆真僞、排除矛盾中的關鍵作用。 第三，是排中律。排中律要求在同一思維過程中，兩個相互矛盾的思想不能同時為假，必有一個為真。它排除瞭“中間地帶”的可能性，為我們做齣明確判斷提供瞭依據。 最後，是充足理由律。充足理由律要求任何一個思想的被接受，都必須有充足的理由。它強調瞭論證的重要性，以及我們不能隨意斷定事物的本質，而必須提供閤理的解釋和證明。 這四條基本規律，雖然看似簡單，但它們共同構成瞭理性思維的框架。本書通過對這些規律的深入講解，幫助讀者建立起一種嚴謹的思維習慣，學會如何清晰地思考，如何有效地論證，以及如何明辨是非。 結語：開啓智慧之門 《邏輯學（上捲）》並非一本枯燥乏味的教科書，它是一把開啓智慧之門的鑰匙，是一柄磨礪思想的利器。它所揭示的邏輯規律，滲透在科學研究、法律辯論、學術探討乃至日常生活中的每一個角落。掌握瞭邏輯學的基本原理，我們就如同擁有瞭一雙洞察事物的慧眼，能夠穿透錶象，直抵本質；能夠辨彆真僞，抵製謬誤；能夠清晰地錶達思想，有效地進行交流。 本書的價值，不僅在於其理論的深刻性，更在於其實踐的可操作性。通過學習本書，讀者將能夠： 提升思維的清晰度： 準確理解和運用概念，避免模糊與歧義。 增強判斷的準確性： 掌握判斷的結構與類型，做齣更為嚴謹的判斷。 掌握推理的技巧： 熟練運用演繹、歸納、類比等推理方法，有效推導新結論。 識彆邏輯謬誤： 練就火眼金睛，識破各種似是而非的詭辯。 提升溝通與錶達能力： 以清晰、嚴謹的邏輯，有力地錶達自己的觀點。 促進科學研究與學術進步： 為嚴謹的學術研究提供堅實的邏輯基礎。 “漢譯世界學術名著叢書：邏輯學（上捲）”的價值，在於它並非簡單地呈現知識，而是引導讀者掌握獲取知識、處理信息、形成判斷的方法。它是一次思維的深度訓練，一次心智的全麵拓展。無論您是初學者，還是已有一定學術基礎的探索者，本書都將為您帶來耳目一新的感受，助您在知識的海洋中，更加自信地航行。它是一次對人類理性能力的贊頌，一次對思維嚴謹性的不懈追求。翻開它，您將不僅僅是在閱讀一本書，更是在進行一場與自身思維的深刻對話，一場對真理的探尋之旅。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的理論深度實在令人驚嘆，它猶如一把精密的刻刀，細緻入微地剖析著人類思維的結構。我尤其欣賞作者在梳理不同邏輯學流派時的那種旁徵博引，從古希臘的演繹法到現代符號邏輯的演進，脈絡清晰得讓人拍案叫絕。讀完之後，感覺對“推理”這個日常行為的理解提升到瞭一個全新的哲學高度。它並非那種乾巴巴的教科書，而是充滿瞭對邏輯本質的深層追問。書中對某些經典悖論的闡釋，簡直是撥雲見日，讓我這個原本隻停留在錶麵理解的讀者，第一次真正領略到形式邏輯的嚴謹之美與無窮魅力。那些關於真值條件和模態邏輯的討論，雖然初看起來有些晦澀，但一旦進入作者構建的思維框架，便豁然開朗，仿佛打開瞭一扇通往理性世界的後門。這本書對構建嚴密論證能力的幫助是無與倫比的，它教你如何清晰地思考，如何有效地批判，其價值遠超單純的學科知識積纍。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘述風格非常古典和嚴謹，字裏行間透露著一種沉穩的學術氣息，絲毫沒有當代流行學術著作中那種為瞭迎閤大眾而刻意簡化的傾嚮。它保持瞭一種對邏輯學純粹性的尊重，對定義和證明的推導過程一絲不苟，這使得全書的邏輯鏈條極為牢固，幾乎找不到任何可以被攻擊的薄弱環節。我特彆欣賞作者在引入新概念時，總是會先迴溯到它試圖解決的哲學問題，這使得抽象的符號操作有瞭堅實的意義支撐。舉個例子，書中對‘同一性’概念的討論，就深刻地揭示瞭語言哲學和形而上學之間的張力。這本書的排版和注釋也做得相當到位，大段的公式推導和腳注的補充說明，都體現瞭編者對學術嚴謹性的追求。閱讀此書，如同與一位深諳邏輯精髓的大師進行瞭一場長時間的、不打摺扣的對話。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗的角度來看，這本書的節奏感控製得非常高妙。它不是一蹴而就的，而是采用螺鏇上升的方式，確保讀者在進入更復雜的討論之前，對基本概念已經有瞭足夠深入的直覺把握。作者似乎深諳教學心理學，總是在關鍵轉摺點處插入一些精心設計的思考題，迫使讀者停下來，用自己的語言去復述和檢驗剛剛學到的內容。我發現，很多時候，我以為自己懂瞭，但當我嘗試用書中的方法去解決一個現實中的模糊問題時，纔發現理解得多麼膚淺。這本書的價值就在於這種“即時反饋”的內化過程，它強迫你的大腦去構建新的神經通路來處理信息。對於希望係統性提升批判性思維能力，並能將抽象邏輯應用於復雜決策分析的讀者來說，這本書無疑是一部值得反復研讀的燈塔。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書的閱讀體驗是充滿挑戰性的，但這種挑戰恰恰是它價值的體現。它不是那種可以讓你輕鬆翻閱，淺嘗輒止的讀物，更像是一場對心智的馬拉鬆訓練。對於初次接觸係統邏輯學的讀者來說，前幾章的集閤論基礎和謂詞演算的符號係統，可能會讓人感到有些吃力，需要反復咀嚼，甚至需要藉助外部的輔助材料來幫助理解其背後的數學直覺。然而，一旦你堅持下來，那種“掌控瞭語言和推理的底層代碼”的感覺是無與倫比的。作者在構建公理體係時展現齣的那種堅不可摧的自洽性，讓人對人類理性構建體係的能力肅然起敬。我個人認為，這本書的精髓在於它教會我們如何去“構造”而非僅僅“接受”知識，它是一種思維方法的重塑，而不是簡單的知識灌輸，非常適閤那些對思維的邊界和可能性有強烈好奇心的人士。

評分☆☆☆☆☆

這本書的覆蓋麵之廣，確實令人印象深刻，它成功地在宏觀的哲學思辨和微觀的符號操作之間架起瞭一座堅實的橋梁。我最喜歡的部分是關於非經典邏輯的介紹，這部分內容極大地拓寬瞭我對“真”與“假”二元對立之外世界的想象空間。作者並沒有把經典邏輯視為終極真理，而是將其置於曆史發展的長河中去審視，並探討瞭直覺主義邏輯、多值邏輯等不同體係的閤理性和局限性。這種批判性的視角，讓這本書超越瞭一本閤格的教材，而上升到瞭方法論的高度。它不僅教你如何進行閤乎邏輯的思考，更引導你去思考“什麼是邏輯”以及“邏輯是否足夠用”。這種對基礎假設的反思能力，是任何想要在學術上有所建樹的人都必須具備的素質，而這本書正是培養這種素質的絕佳範本。

評分☆☆☆☆☆

《君主論》是意大利政治傢、思想傢馬基雅維利的代錶作，是一本毀譽參半的奇書，一直被奉為歐洲曆代君主的案頭之書，政治傢的最高指南，統治階級鞏固其統治的治國原則，人類有史以來對政治鬥爭技巧最獨到最精闢的解剖。自1532年開始印行，迄今470多年，從西方到東方，在政界、宗教界、學術等領域引起巨大的反響，被西方評論界列為和《聖經》、《資本論》等相提並論的影響人類曆史的十部著作之一。《君主論》是對佛羅倫薩乃至整個意大利幾百年間的“政治實驗和激烈變革”以及馬基雅維利本人多年從政經驗的理論性總結。較為完整地闡述瞭馬基雅維利的君主專製理論和君王權術論，它對意大利長期戰爭分裂的原因進行瞭總結，並提齣瞭實現意大利的統一的方案——建立強有力的中央集權國傢。試圖把但丁的統一思想與君權思想付諸實現，盡可能深入權術問題，直接嚮君主提齣種種實行辦法。[2] 全書討論瞭“君主國是什麼，它有什麼種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什麼會喪失”的問題。對於這一係列問題的探索，作者摒棄瞭中世紀宗教教條式的推理方法，從曆史的經驗角度齣發，以“人性本惡”的基本假設為依據，認為國傢的産生是齣於人性本身的需要，並不是上帝的意誌，從而否認瞭君權神授。他大膽地將政治與倫理道德分離，認為政治的基礎不再是倫理道德，而應由權力取而代之。全書共26章，前11章論述瞭君主國應該怎樣進行統治和維持下去，強調有勢力保護國傢容易、反之則難，君主應靠殘暴和訛詐取勝；12—14章闡明軍隊是一切國傢的主要基礎，君主要擁有自己的軍隊，戰爭、軍事製度和訓練是君主惟一的專業。後12章是全書的重點，全麵論證馬基雅維利的術治理論。[1] 書中對不同類型的君主國做瞭明確的區分：如世襲君主國、混閤君主國、依靠自己武力和能力獲得的新君主國、依靠他人的武力或者由於幸運而獲得的新君主國、市民君主國和宗教君主國等等。啓示實行統治的君主們如何參照彆國的曆史經驗，結閤本國實際情況，因地製宜地建立適閤自己的君主政體。這無疑是一個君主在立國之初首先考慮的原則。君主立國要依靠自己的能力，要把基點放在自身的力量上，凡是這樣做的，日後保持自己的地位，就沒有多少睏難。這是馬基雅維利對君主鞏固自己的權力地位提齣的第二條原則。任何一位君主或政治傢要想在事業上獲得成功，必須學會政治統治的方法，這就是君主的基本行為原則，既是書中的重點，也是後世爭論的焦點。[3] 《君主論》將君王的政治行為和倫理行為截然分開，直言不諱地否定一般公認的道德。它認為，人們必須承認世界上有兩種鬥爭方法，一種是運用法律，一種是運用武力。前種方法是人類特有的理性行為，而後者則是獸性行為。在當時的社會現實麵前，前者常常使人力不從心，迫使人們必須訴諸後者。這就要求君王必須懂得如何善於運用野獸的行為進行鬥爭，做君王的如果總是善良，就肯定會滅亡，他必須狡猾如狐狸，凶猛如獅子。獅子不能防禦陷阱，狐狸不能抗拒豺狼，所以，君主做狐狸是要發現陷阱，做獅子是要嚇走豺狼。 《君主論》主張一個君主為瞭達到自己的事業或統治目的，不要怕留下惡名，應該大刀闊斧，使用暴力手段解決那些非用暴力解決不瞭的事，不必要守信義，倫理道德可以拋棄不管，因為目的高於手段。在守信義有好處時，君王應當守信義。當遵守信義反而對自己不利時，或者原來自己守信義的理由不復存在的時候，任何一位英明的統治者絕對不能，也不應當遵守信義。它還告訴君王：“必須學會將這種品格掩飾好。”必須習慣於混充善者，做口是心非的僞君子。 《君主論》還主張君主應當顯得虔信宗教。使宗教在國傢中占有顯要的地位，這並不是因為宗教的真實性，而在於它是聯係社會的紐帶。《君主論》中關於教會王國的論述中指齣：“教會王國在取得政權以後，便受到宗教習慣的保護，這種君王不需要有軍隊，因為他們有人心所不能企及的崇高大義所支持。”他們顯然是由上帝所樹立，也是由上帝所把守著，如果輕易地對它加以評論，那就是狂妄無知的行為。 馬基雅維利在《君主論》中比較瞭各種軍隊的特點與優劣，強調瞭建立自己的軍隊的必要性，同時還描述瞭君主在軍事方麵的責任，一針見血地揭露瞭雇傭軍、援軍以及混閤軍對君主的危害，呼籲君主建立自己的軍隊以保衛國傢與人民。馬氏在書中還詳細描繪瞭君王的治國之道，強調君主應該是殘酷的、令人畏懼的，以及一位賢明的君主在維持國傢方麵的重要性。 在政治手段問題上，馬基雅維利認為，用注定要失敗的方法去追求某個政治目標是徒勞的，即使為瞭一個很好的目的，也必須要選擇能夠實現它的手段。手段問題不要去管目的的善與惡，而要按照純粹的科學方式去處理。成功的意義在於達到目的，不管這個目的是什麼。假若世界上有一門“成功學”，專門研究惡人的成功，肯定會和研究善人的成功做得同樣好。因為惡人成功的事例比聖賢成功的事例並不少，有時反而更多。如果這門學科成立，對聖賢和惡人同樣有用，因為聖賢一旦涉及政治，必定同惡人一樣，希望自己成功。[

評分☆☆☆☆☆

包裝有點破損，還好沒有影響書本身，內容晦澀難懂，拿來催眠很好

評分☆☆☆☆☆

愛書的人，看到這來時就皺瞭並壞瞭的封麵，心裏不舒服。

評分☆☆☆☆☆

看不懂看不懂

評分☆☆☆☆☆

京東很垃圾，上次買一本書，明明沒有收到，平颱顯示已經簽收。壟斷行業就是霸道。

評分☆☆☆☆☆

以後不要把書弄皺，弄髒！！！

評分☆☆☆☆☆

十分不錯

評分☆☆☆☆☆

很不爽 書皮被摺瞭，都破瞭，書的紙張頁麵有些粗糙，不知道是不是正版， 書還不錯，但是不太好懂，要仔細閱讀理解。

評分☆☆☆☆☆

沒有塑料袋包裝啊