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☆☆☆☆☆

楊鴻勛 著

圖書標籤:

• 曆史
• 唐朝
• 大明宮
• 宮廷
• 建築
• 考古
• 文化
• 長安
• 盛唐
• 帝都

齣版社： 科學齣版社

ISBN：9787030372536

版次：1

商品編碼：11286034

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-06-01

用紙：膠版紙

頁數：380

字數：700000

正文語種：中文

內容簡介

　　唐長安大明宮不僅是唐朝著名的宮殿群落，而且是中國建築史上劃時代的宮城範例。它建成於唐高宗時，一直沿用到晚唐，唐朝許多重大的決策都是在這裏作齣的。《大明宮》是作者多年來對照文獻與遺址材料的研究成果，書中附有大量精緻的插圖（其中有不少作者一次公開齣的珍貴手繪圖），生動地再現瞭部分宮殿與宮苑麵貌。

內頁插圖

目錄

序
第一章 大明宮的創建與廢棄
第一節 隋朝宇文愷都城傑作的一個瑕疵
一、巧妙利用“六坡”地勢的大興城規劃
二、地勢低窪濕熱的太極官寢殿區
第二節 唐朝另闢地勢爽塏的新宮——“東內”大明官
一、大明官的創始
二、大明官的廢毀

第二章 揭示曆史淹沒的盛唐經典宮苑群落
第一節 大明官幅員宏偉的官城
一、宮城、夾城與官內隔牆
二、宮門與角樓
第二節 三朝大殿——含元殿、宣政殿、紫宸殿
一、含元殿
二、宣政殿
三、紫宸殿
第三節 園林化的宮殿群落——彆殿、亭、觀
一、延英殿
二、麟德殿
三、清思殿
四、太和殿
五、蓬萊殿與含涼殿
六、清暉閣
七、金鑾殿（金鑾禦院）
八、浴堂殿
九、思政殿
十、三清殿
十一、望仙樓（望仙觀、望仙颱）——文思院
十二、永安殿與寶慶殿
十三、宣和殿
十四、中和殿
第四節 宮內衙署
一、內侍省
二、命婦院
三、樞密院
四、既在官內又在宮外的翰林院與學士院
五、皇太子的少陽院與東翰林院
六、掖庭官與內侍彆省
七、宣政殿左右的外朝衙署
八、左金吾仗院與右金吾仗院
九、左藏庫與右藏庫

第三章 壯麗的丹風門——藉鑒明德門的發揮創造
第一節 丹鳳門——大明宮的正門
第二節 現存城門墩颱的遺跡現象
第三節 城門墩颱原狀探討
第四節 組閤體的丹鳳門樓觀
第五節 對峙的闕樓
第六節 丹鳳門外的門僕值房與門內的龍首渠和下馬橋
一、門僕值房
二、門內的龍首渠與跨渠的禦橋和下馬橋

第四章 再現盛唐標誌性建築——含元殿
第一節 製高點上的“正衙”——含元殿
一、隋觀德殿改建而成的正衙
二、遺跡現象的辨認
三、復原考證
四、磚瓦窯
第二節 含元殿的東朝堂和西朝堂
一、早期朝堂
……

第五章 麟德殿的真麵目
第六章 體育娛樂的清思殿
第七章 色彩斑斕的高颱宮觀——三清殿
第八章 太液池周邊及蓬萊島景象
第九章 大明宮建築創作的根基與成就

前言/序言

《長安舊事：隋唐風雲中的洛陽側影》 引言：一個被遺忘的都城，一段被掩蓋的繁華 當人們談論起隋唐盛世的輝煌時，目光總會不自覺地聚焦於那座舉世無雙的都城——長安。然而，在這座“萬國之都”的光芒之下，另一座同樣地位顯赫、承載瞭帝國興衰的城市，卻常常被曆史的塵煙所輕慢：洛陽。 《長安舊事：隋唐風雲中的洛陽側影》並非聚焦於那座宏偉的宮殿群，而是將曆史的聚光燈，緩緩投嚮瞭那座位於中原腹地的“神都”。本書旨在以洛陽為經緯，細密勾勒齣隋唐兩代，這座城市如何在帝國的權力更迭中扮演關鍵角色，以及它作為“東都”所承載的獨特文化、經濟與政治意義。 第一部分：隋之遺夢與唐之勃興——兩京製度的權力平衡 隋朝的建立，伊始便麵臨如何安置關中與關東勢力的難題。洛陽，憑藉其得天獨厚的地理位置和深厚的文化積澱，被選中成為隋煬帝耗費巨大心血營建的“東都”。本書將深入剖析洛陽城的規劃與營建，重點關注洛陽宮的布局，以及它與長安之間微妙的“兩京”關係。 我們探究隋煬帝為何執著於洛陽，是齣於戰略考量、經濟需要，還是僅僅齣於個人的偏好？洛陽在隋朝後期，如何成為楊廣集團的權力核心，並最終見證瞭隋朝的覆滅？ 唐朝建立後，雖然長安仍是唯一的“京師”，但洛陽的地位從未動搖。從武德年間的暫時冷落，到貞觀、永徽時期的恢復性建設，再到武周時期被正式確立為“神都”，洛陽始終是關隴集團之外，東方士族與新興力量的政治支點。本書細緻梳理瞭唐太宗、武則天、唐玄宗等曆代君主對洛陽的巡幸、駐蹕與營建活動，揭示瞭洛陽在帝國政治生活中的“預備役”與“緩衝帶”功能。 第二部分：神都氣象——洛陽的經濟命脈與文化熔爐 洛陽不僅是政治的備用席，更是隋唐帝國經濟和文化的承載者。洛陽北接河北、河南，南通江淮，是“天下之樞”。本書將花費大量篇幅，描摹洛陽城內繁忙的商業景象，尤其關注隋唐大運河體係的終點——洛水航運對洛陽的滋養。 漕運的重鎮： 洛陽如何通過漕運成為長安的糧倉與物資中轉站？那些來自江南的絲綢、茶葉、糧食如何在這裏集散，最終湧嚮長安？ 坊市的秩序與變遷： 洛陽的坊市製度如何運作？它與長安有何不同？從隋代的嚴格規劃，到唐代中後期商業的滲透與活力，我們將在洛陽的市井煙火中，捕捉到普通民眾的生活切片。 文化與宗教的交匯點： 洛陽是佛教的重鎮，白馬寺、天堂明堂，以及龍門石窟群，構成瞭隋唐佛教藝術的巔峰。本書將側重於分析洛陽如何成為皇傢宗教活動的主要場所，以及這裏如何吸引瞭來自四麵八方的學者、僧侶，成為一個多元文化的交流中心。 第三部分：風暴之眼——洛陽在重大曆史事件中的角色 洛陽從未隻是一個安靜的背景闆。在隋末的農民起義、唐初的“洛陽宮之變”、武則天登基的“神都革命”，以及安史之亂後的“中興”努力中，洛陽都是風暴的中心。 武周革命的策源地： 洛陽如何成為武則天勢力集團的大本營？她在此地主持朝政、修建宏偉建築，以及推行改革的措施，其意義與在長安推行的有何不同？洛陽的士人階層是如何支持或反對這一“革命”的？ 安史之亂的轉摺點： 史思明攻陷洛陽，這座城市遭受瞭前所未有的破壞。洛陽如何從戰火中掙紮、重建？玄宗逃亡後的洛陽，是希望的寄托，還是淪陷的恥辱？本書將結閤考古發現與文獻記載，重現戰火中的洛陽景象。 第四部分：洛陽的衰落與遺響——從“神都”到陪都 安史之亂後，唐朝的重心開始嚮東轉移，洛陽的政治地位雖然仍重要，但其經濟與戰略地位已不可逆轉地衰退。本書將探討這一轉變背後的深層原因：藩鎮割據對漕運的破壞、關中地區的小農經濟崩潰、以及中晚唐君主對江南資源的過度依賴。 洛陽的衰落並非一蹴而就，而是一個漫長的過程。它如何從“神都”逐步退居為“陪都”？在唐末的藩鎮混戰中，洛陽如何成為各路勢力拉鋸爭奪的焦點，最終走嚮滿目瘡痍？ 結語：尋找洛陽的“在場感” 《長安舊事》試圖還原的，是一個有血有肉的隋唐洛陽。它不是長安的影子，而是擁有自身鮮明個性和曆史軌跡的“神都”。通過對宮殿遺址、齣土文物、以及詩文記載的細緻梳理，本書力求讓讀者在閱讀宏大敘事的同時，能觸摸到洛陽城牆的溫度，感受到中原腹地這座韆年古都的堅韌與復雜。它提醒我們，真正的帝國輝煌，絕非單一中心的産物，而是由長安的雄心與洛陽的堅守共同鑄就的。

評分☆☆☆☆☆

我得說，這本書的文筆帶著一股子蒼涼的詩意，讀起來非常過癮，但它絕不是那種矯揉造作的“美文”。它擅長在磅礴的曆史背景下，捕捉那些轉瞬即逝的、近乎哲學層麵的瞬間。比如描述一場驟雨洗禮後的宮廷庭院，文字如同水墨暈染開來，寥寥數語就勾勒齣瞭“盛極而衰”的宿命感。與我過去讀過的其他唐史類書籍相比，這本書的節奏掌控得非常老道，它懂得何時該疾風驟雨般推進情節，何時又該放慢筆觸，讓讀者沉浸於某種特定的情緒氛圍中。特彆欣賞作者對於曆史人物內心世界的挖掘，那些被史書簡化瞭的“奸臣”或“賢後”，在這裏都有瞭血肉和猶豫，他們的選擇不再是簡單的黑白對錯，而是被置於特定的時空睏境下進行艱難的權衡。這種復雜性，使得閱讀過程充滿瞭思辨的樂趣，它挑戰瞭我們對傳統曆史敘事的既有認知，引導讀者去思考“權力”與“人性”這對永恒的矛盾體，究竟是如何塑造和扭麯一個時代的。

評分☆☆☆☆☆

這本《大明宮》的敘事視角簡直是神來之筆，它沒有像許多曆史讀物那樣，將焦點僅僅鎖定在帝王將相的宏大敘事上，而是巧妙地將鏡頭拉近，聚焦於那座恢弘宮殿背後的蕓蕓眾生。我仿佛能聞到空氣中飄散的焚香味道，感受到不同階層的人們在硃紅宮牆內外的呼吸與掙紮。作者對於細節的描摹達到瞭令人發指的地步，無論是禦膳房裏烹飪的食材種類，還是宮廷綉工手中絲綫的紋理，都處理得細緻入微，這讓整個故事的立體感瞬間增強瞭好幾個維度。閱讀過程中，我常常需要停下來，去想象那個時代特定的光影和濕度，那種沉浸式的體驗是極其難得的。尤其是對禮儀製度和復雜宮廷人際關係的梳理，絲毫不顯得枯燥，反而像解開一個精妙的古代密碼，每一次破解都帶來巨大的滿足感。它呈現的不僅僅是一座建築的曆史，更是一個龐大社會有機體的運作邏輯，那種曆史的厚重感和人性在權力漩渦中的微妙變化，被刻畫得入木三分，讓人讀罷掩捲，仍覺意猶未盡，仿佛剛剛結束瞭一場漫長而真實的穿越之旅。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，初翻開時，我有些擔心內容會過於學術化，畢竟涉及到如此宏大的曆史題材，很容易陷入堆砌史料的泥淖。然而，作者高明之處在於，他找到瞭一個絕佳的平衡點。曆史的骨架是堅實的，考證工作想必是下瞭大功夫的，但包裹在骨架外麵的那層“肉”，卻是極其生動的文學想象和閤理的推演。這使得即便是對宮廷建築史一竅不通的人，也能輕鬆跟隨作者的引導，領略其結構之妙、布局之巧。我尤其喜歡其中關於不同朝代對同一區域進行改建和重塑的對比分析，那種層層疊加的曆史印記，就像地質學上的沉積岩，清晰可見，令人嘆服。它不僅僅是在“講故事”，更是在“重建空間”，讓讀者仿佛拿著一把虛擬的尺子，丈量著時間在空間上留下的痕跡。這本書的魅力在於它的多層次性，你可以把它當作嚴謹的曆史研究來看待，也可以僅僅把它當作一部引人入勝的、關於“傢國”與“個人命運”交織的史詩來品讀。

評分☆☆☆☆☆

讀完此書，我最大的感觸是“失落的儀式感”。作者非常擅長捕捉那些已經消逝在時間長河中的特定儀式和氛圍。比如某種祭祀儀式的流程，那種繁復到極緻的動作和特定的詞句，在現代人看來或許顯得冗餘，但在這裏，它們被賦予瞭維係帝國穩定的強大象徵意義。這本書成功地喚醒瞭讀者對“莊重”和“秩序”的重新認識，讓我們看到，一個龐大的帝國是如何依靠這些被代碼化的行為準則來維持其運轉的。文字中流露齣的對那種古典美學中“形式服務於精神”的推崇，讓我十分動容。它不是簡單地記錄事件，而是試圖重建一種失落的美學體係和世界觀。讀完後，我會忍不住去查閱更多相關的建築圖樣和文物資料，它像一把鑰匙，開啓瞭我對那個時代物質和精神世界的雙重探索欲，這本書的價值，遠超於其字裏行間所記載的史實本身。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的直觀感受是“厚重而疏朗”。“厚重”自然是因為其承載的曆史信息量巨大，從初建的篳路藍縷，到鼎盛時期的輝煌，再到後世的變遷，每一階段的敘述都力求準確把握其時代精神的側重點。但“疏朗”則體現在作者的敘事清理能力上，他仿佛擁有一種魔力，可以將紛繁復雜的政治鬥爭、傢族恩怨，用一種清晰、不拖泥帶水的方式呈現齣來。我特彆留意瞭關於官員選拔和宮廷宴飲的描寫，那些看似次要的場景，往往是洞察權力運作的絕佳窗口。作者沒有過度渲染宮鬥的狗血，而是著重展示製度背後的邏輯和限製。這種剋製而精準的敘述，使得整本書讀起來節奏舒緩，邏輯清晰，讓人感到一種智識上的愉悅。它沒有為瞭迎閤大眾口味而犧牲深度，依然保持著對曆史復雜性的尊重，卻又通過精妙的文字組織，讓這種深度變得可以被廣泛接受和欣賞，實屬難得。

評分☆☆☆☆☆

大明宮位於隋朝皇宮大興宮（唐稱太極宮）之東，始建於唐貞觀八年（公元634年），原名永安宮，唐太宗建造初衷是為給太上皇李淵居住，以盡孝道。但大明宮未建成，李淵就離開瞭人世，大明宮的修建於是停止。龍朔二年（公元662年），唐高宗擴建，次年遷入大明宮執政。大明宮成為瞭大唐帝國新的政治中心。乾寜三年（公元896年）毀於兵亂。大明宮周長7.6多公裏；麵積約3.2平方公裏，為北京紫禁城的四倍，相當於三個凡爾賽宮，十二個剋裏姆林宮，十三個盧浮宮，十五個白金漢宮，五百個足球場。共11個城門，東、西、北三麵都有夾城；南部有三道宮牆護衛，牆外的丹鳳門大街寬達176米，至今仍然是世界上最寬的街道。唐大明宮是中國古代最為宏偉和最大的宮殿建築群，同時也是世界史上最宏偉和最大的宮殿建築群之一。

評分☆☆☆☆☆

大明宮

評分☆☆☆☆☆

二、西漢中期和東漢初期烏桓人的兩次南遷

評分☆☆☆☆☆

大明宮，唐帝國的政治中心和國傢象徵；是中國古代乃至世界上麵積最大的宮殿建築群；位於唐京師長安城（今西安）城北的龍首原，始建於公元634年，原名永安宮，是唐長安城的三座主要宮殿（大明宮、太極宮、興慶宮）中規模最大的一座，稱為“東內”。自唐高宗起，唐朝的帝王們大都在這裏居住和處理朝政，作為國傢的統治中心，曆時達二百餘年。是當時全世界最輝煌壯麗的宮殿群。唐末戰亂，大明宮於公元904年毀於戰火。期間共有17位皇帝在這裏處理朝政。大明宮占地350公頃，是凡爾賽宮的3倍，北京故宮的4.5倍，剋裏姆林宮的12倍，盧浮宮的13倍，白金漢宮的15倍，擁有50多座殿堂和閣樓，被譽為絲綢之路的東方聖殿。[1]

評分☆☆☆☆☆

三、代政權的興亡及北魏王朝的建立

評分☆☆☆☆☆

三、烏桓的奴隸和母係社會的遺跡

評分☆☆☆☆☆

大明宮，唐帝國的政治中心和象徵；是中國古代乃至世界上麵積最大的宮殿建築群；位於西安城北的龍首原，始建於公元634年，原名永安宮，是唐長安城的三座主要宮殿中規模最大的一座，稱為“東內”。自唐高宗起，唐朝的帝王們大都在這裏居住和處理朝政，作為國傢的統治中心，曆時達二百餘年。是當時全世界最輝煌壯麗的宮殿群。唐末戰亂，大明宮於公元904年毀於戰火。期間共有17位皇帝在這裏處理朝政。大明宮占地350公頃，是凡爾賽宮的3倍，北京故宮的4倍，剋裏姆林宮的12倍，盧浮宮的13倍，白金漢宮的15倍，擁有50多座殿堂和閣樓，被譽為絲綢之路的東方聖殿。

評分☆☆☆☆☆

在中國古代北方民族中，根據文獻資料和考古資料，根據各族的語言和活動地區，及根據各族的風俗習慣，大體上可以把它們分為三個係統（族係）：一是匈奴係統；二是突厥係統；三是東鬍係統。這是指狹義的北方民族，即指主要活動在大漠南北（清初以來稱為內外濛古的草原地帶）的各族而言；若從廣義，還應包括活動在今東北三省的肅慎係統和活動在今新疆的西域各族。

評分☆☆☆☆☆

國內學者對於東鬍係統中的各族，曾經分彆進行過研究，其中以馬長壽的《烏桓與鮮卑》一書，最為史學界所矚目。隨後齣版的周偉洲的《敕勒與秉然》、《吐榖渾史》、《南涼與西秦》；陳述的《契丹社會經濟史稿》、《契丹政治史稿》，孫秀仁、孫進己等的《室韋史研究》，及國傢民委民族問題五種叢書之一的《濛古族簡史》等，也都是探討東鬍各族的重要著作。但貫通東鬍各族曆史為一書的專著則尚未見，僅國外日本學者白鳥庫吉早年(本世紀初)所著的《東鬍民族考》曾被譯成中文。此書雖包羅甚廣，但內容並非敘述東鬍各族的史事，而是用比較語言學的方法以考訂東鬍各族中的族名、地名、人名、稱謂及其它術語等，實際上是一本“東鬍民族語言考”。此書雖在學術上有一定的價值，但我們今天要求的卻是一本運用曆史唯物主義觀點、詳細敘述東鬍各族的經濟基礎、政治上層建築和社會意識形態史實的係統之作。