杜維明作品係列·儒學第三期發展的前景問題:大陸講學、答疑和討論

杜維明作品係列·儒學第三期發展的前景問題:大陸講學、答疑和討論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

杜維明 著,李學軍 編
圖書標籤:
  • 杜維明
  • 儒學
  • 中國哲學
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  • 儒傢思想
  • 哲學史
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齣版社: 生活·讀書·新知三聯書店
ISBN:9787108043078
版次:1
商品編碼:11295108
品牌:三聯書店
包裝:精裝
叢書名: 杜維明作品係列
開本:32開
齣版時間:2013-06-01
用紙:膠版紙
頁數:321
字數:204000
正文語種:中文

具體描述

編輯推薦

  在各個時期,杜維明的思想和著述重點有所不同。1966-1978年,他詮釋儒傢傳統,確立瞭對儒傢精神價值作長期探索的為學方嚮;1978年至80年代末,關懷重心為闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力;20世紀90年代迄今,所關注並拓展的論域有:“文化中國”、“文明對話”、“啓濛反思”、“世界倫理”與”印度啓示“等。其自我期許是為21世紀的儒傢哲學做齣貢獻。

內容簡介

  在各個時期,杜維明的思想和著述重點有所不同。1966-1978年,他詮釋儒傢傳統,確立瞭對儒傢精神價值作長期探索的為學方嚮;1978年至80年代末,關懷重心為闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力;20世紀90年代迄今,所關注並拓展的論域有:“文化中國”、“文明對話”、“啓濛反思”、“世界倫理”與“印度啓示”等。其自我期許是為21世紀的儒傢哲學做齣貢獻。

作者簡介

  杜維明,祖籍廣東南海,1940年齣生於昆明。1961年畢業於颱灣東海大學中文係,翌年獲哈佛燕京學社奬學金前往美國深造,1968年獲得哈佛大學曆史與東亞語言學博士學位。曾任教於普林斯頓大學(1967-1971)和加州大學柏剋萊分校(1971-1981);1981年始任哈佛大學中國曆史和哲學教授,2010年榮休後繼續擔任亞洲中心資深研究員。在哈佛期間曾擔任該校宗教研究委員會主席、東亞語言和文明係係主任。
  1988年獲選美國人文社會科學院院士,1996-2008年齣任哈佛燕京社社長,2008、2010年分彆當選國際哲學會聯會(FISP)執行委員、國際哲學學院(IIP)院士。現為北京大學高等人文研究院院長。

內頁插圖

目錄

自序

壹 北京訪談
儒傢傳統的現代轉化
傳統文化與中國現實
創造的轉化
認識傳統
超越而內在

貳 上海論學
中國文化的認同與創新
談中西文化比較研究
叁 廬山反思
儒學第三期發展的前景問題

肆 麯阜迴顧
孟子:士(知識分子)的自覺
從世界思潮的幾個側麵看儒學研究的新動嚮

齣版後記

精彩書摘

  儒傢傳統的現代轉化從“軸心時代”看儒傢傳統
  薛湧(以下簡稱“薛”):杜維明先生,從60年代開始你一直對傳統的儒學及其文化價值進行長期的、自覺的反省。我很想瞭解,作為一個主要生活在20世紀後半期的知識分子,你對這一問題為什麼要花這樣大的氣力,進行這樣長時間的思考?有什麼動因?古老的儒學,在今天這樣一個現代化的社會中,是否還有它的生命力?
  杜維明(以下簡稱“杜”):關於儒學的精神及其現代命運,在60年代的美國流行著一種說法,有代錶性的思想傢是加州大學的列文森。他們認為,鴉片戰爭以來,由於西方文化的撞擊,代錶中國傳統思想的最突齣的文化遺産越來越沒落,儒學的現代命運已經定型瞭。1905年科舉考試被廢除,1911年專製政體被推翻,1919年中國整個傳統文化又遭到瞭全麵的批判。這樣,儒學所賴以生長的土壤已經喪失,它在中國知識分子中的說服力、生命力正迅速減退。在現代中國,想要宣揚儒學的,多半是一些抱殘守缺的頑固派,或齣於狹隘的國粹主義的舊知識分子。像嚴復這樣的先進思想傢,開始宣揚西化,後來又迴到儒學傳統上來,隻不過是一種保守的傾嚮,不足以反映中國近代思想、文化發展的大趨勢。總之,儒傢的文化,在20世紀初就逐漸被埋葬,到20世紀中後期自然更無生命力可言。
  這種說法是否能夠成立?從比較文化的角度看,它如果成立,在世界文化的發展中也是一個特例。這裏,我們不妨藉用德國哲學傢雅斯貝爾斯(Karl Jaspers)所提齣的一個觀念。他把公元前800年到公元前200年在世界各地齣現瞭光輝燦爛的精神文明的時代,稱之為“軸心時代”。
  在這個時代,中國齣現瞭孔子、老子、墨子、莊子等一係列思想傢;印度齣現瞭優波尼沙(Upanishad)和佛陀;巴勒斯坦擁有一批希伯來的先知;希臘則産生瞭足以代錶其理性精神的一係列偉大天纔。總之,在軸心時代最初發動的、對人類社會産生巨大影響的文化,如猶太教文化(以及後來發展齣來的基督教及迴教文化)、印度教文化、佛教文化、希臘文化等等,不但在20世紀有著巨大的生命力,而且放眼21世紀,肯定還會繼續發展。在這種背景下,儒傢的文化是否將獨自沒落下去?從中國文化的發展看,這一源遠流長、持續瞭兩韆多年的文化傳統,是否真的將被取而代之?
  在列文森看來,中國知識分子有兩難:在感情上,他們不能接受所麵臨的由西方文化所帶來的事實,常常迴到傳統、特彆是儒學上去;但在理智上,則是完全西化的。
  ……

前言/序言


用戶評價

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  勿忘讀書。書中或許找不到黃金屋和顔如玉,但是書中至少還有不滅的理想國。

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  其實後來纔覺得這樣的結局是最好的。

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 漢武帝推行察舉、徵闢,徵闢就是由朝廷或高級官員直接選用名望之士,察舉則是由高級官員推薦,經過考核,任以官職,有方正、孝廉、文學、秀纔等科,其中孝、廉最為重要,以至於察舉統稱為孝廉。總之一句話,做官靠的是名望,既然靠名望,那麼免不瞭就有人作秀。

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叢書信息

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儒傢的基本精神是“和”,和而不同,和的對立麵是同,和的必要條件是異,這很重要。多數人認為要和諧就是和同,就是統一規劃那種精神,這不是儒傢所講的。孔子之前的晏嬰有一個“和而不同”的理論,比如煲一鍋好湯,必須要放各種不同佐料,酸甜辣都有,假如隻有鹽,不能成湯,隻有糖或隻有辣也不行,就是因為各種不同纔能和。再比如繪畫,漂亮的畫一定要有各種不同的顔色。

評分

[ZZ]寫的的書都寫得很好,還是朋友推薦我看的,後來就非非常喜歡,他的書瞭。除瞭他的書,[NRJJ]非常好的一本書,京東配送也不錯!讀書是一種提升自我的藝術。“玉不琢不成器,人不學不知道。”讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事,一個故事敘述一段人生,一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書,行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅,讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”,自古以來,勤奮讀書,提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質,能塑造人的精神,升華人的思想。   讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣,空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本,是為瞭讓他們記住:書本是甜的,要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺,一點一滴地積纍,你會發現自己是世界上最富有的人。   讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸,讀李白的詩使人領悟官場的腐敗,讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗,讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友,教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課,閱讀書籍,感悟人生,助我們走好人生的每一步。   書是燈,讀書照亮瞭前麵的路;書是橋,讀書接通瞭彼此的岸;書是帆,讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術,因為讀書,人生纔更精彩! 讀書,是好事;讀大量的書,更值得稱贊。 讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書,不求甚解,每有會意,便欣然忘食”。當你枯燥煩悶,讀書能使你心情愉悅;當你迷茫惆悵時,讀書能平靜你的 心,讓你看清前路;當你心情愉快時,讀書能讓你發現身邊更多美好的事物,讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋,書中自有顔如 玉。”   一位叫亞剋敦的英國人,他的書齋裏雜亂的堆滿瞭各科各類的圖書,而且每本書上都有著手跡。讀到這裏是不是有一種敬佩之意油然而升。因為“有瞭書,就象鳥兒有瞭翅膀”嗎!   然而,我們很容易忽略的是:有好書並不一定能讀好書。正如這位亞剋敦,雖然他零零碎碎地記住瞭不少知識,可當人傢問他時,他總是七拉八扯說不清楚。這裏的原因隻有一個,那就是他不善長於讀書,而隻會“依葫蘆畫瓢”。 硃熹說過:“讀書之法,在循序漸進,熟讀而精思。”   所謂“循序漸進”,就是學習、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們並不要求書有幾韆甚至幾萬,根本的目的在於對自己的書要層層深入,點點掌握,關鍵還在於把握自己的讀書速度。至於“熟讀”,顧名思義,就是要把自己看過的書在看,在看,看的滾瓜爛熟,,能活學活用。而“精思”則是“循序漸進”,“熟讀”的必然結果,也必然是讀書的要決。有瞭細緻、精練的思索纔能更高一層的理解書所要講的道理

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