具體描述
內容簡介
新編諸子集成叢書，自一九八二年正式放勤以來，在學衍界特彆是新老作者的大力支持下，已形成規模，成為學衍研究必藉的基礎圊書。叢書原凝分雨輯齣版，第一輯凝目三十多中，後經遇調整，碓定為四十中，今年將全部齣齏。第二輯原來隻有一個比較龐統的規割，受各種因素限製，在寅施迥程中不斷發生燮化，有的項目已經列入第一輯齣版，因此我們後來不再使用第一輯的提法，而是統名之爵新編諸子集成。隨著新編諸子集成這個持續瞭二十多年的叢書割上圓滿的句虢，作為其延續的新編諸子集成續編，現在正式放勤。它的立意、定位輿宗旨同新編褚子集成一胍相承，力固吸收和反映近幾十年來國學研究輿古籍整理領域的新成果，為學衍界和普通蘸者提供更多的子書品種和哲學史、思想史資料。
續編堅持穩步推進的原則，積少成多，不設凝目。希望本套書繼續得到海內外學者的支持。
內頁插圖
目錄
文中子中說序捲一 王道篇
捲二 天地篇
捲三 事君篇
捲四 周公篇
捲五 問易篇
捲六 禮樂篇
捲七 述史篇
捲八 魏相篇
捲九 立命篇
捲十 關朗篇．
敘篇
文中子世傢
綠唐太宗輿房魏論禮樂事
束皋子答陳尚害害
綠關子明事
王氏傢書雅綠
附綠曆代評論輯要
前言/序言
用戶評價
這次入手《新編諸子集成續編：中說校注》，純粹是被“續編”二字所吸引。諸子學博大精深，許多經典我雖然略有涉獵，但總覺得不夠係統，也總覺得在某個環節上銜接不上。這本“續編”讓我看到瞭一個可能性，那就是在經典的“集成”之後，還有更加深入和細緻的研究，並且可能是對前代研究的補充和延伸。這本《中說校注》作為一個具體的例子，我尤其關注它在“校注”方麵的具體實踐。對於我這樣的普通讀者而言，很多古籍的閱讀門檻都很高，原因在於文本的差異和注釋的不足。《中說》本身的思想深度自不必說，但如果沒有一個可靠的版本作為基礎，沒有清晰的注釋來輔助理解，那麼它的思想價值就很難被充分挖掘和吸收。我期待這本校注本能夠提供一個經過嚴謹考訂和注釋的文本，讓我在閱讀時能少一些障礙，多一些通透。我希望它能在我閱讀《中說》時，像一位經驗豐富的嚮導，指引我穿越文字的迷宮，直抵思想的腹地。
評分這本《中說校注》給我最直觀的感受是它嚴謹的學術態度。從目錄和前言就能看齣編著者下瞭大量的功夫。尤其是“校注”二字，這對於一個讀者來說，意味著一份厚重的責任和一份值得信賴的保障。我一直認為，對於古代經典的研究，最基礎也最重要的一環就是文本的可靠性。《中說》作為一本重要的諸子學著作，其流傳過程中難免會存在版本差異、傳抄錯誤等問題，而一本好的校注本，恰恰能夠幫助我們盡可能地還原其原本的麵貌。我迫不及待地想看看，在校勘部分，編著者是如何權衡不同版本，又是如何以何種標準來采納和捨棄的。還有注釋，我尤其看重注釋的“增刪”和“辨析”功能。一個好的注釋，不應該隻是簡單地重復原文的意思，更應該是在理解原文的基礎上，進行更深層次的解讀，指齣原文中可能存在的歧義，或者補充相關的曆史、文化背景知識。我希望這本校注本能在這些方麵給我帶來驚喜，讓我能夠更深入地理解《中說》的思想內涵，而不僅僅是停留在字麵意思的理解上。
評分當我在書架上看到這本《新編諸子集成續編：中說校注》時，我的第一反應就是“這正是我需要的”。作為一名長期以來對諸子學抱有濃厚興趣的業餘愛好者，我深知一本好的校注本對於深入理解古籍的重要性。許多經典雖然精彩，但由於年代久遠，版本流傳的差異、字詞的訛誤，以及思想的深奧，都給閱讀帶來瞭不小的挑戰。而“校注”這兩個字，恰恰代錶著一種嚴謹的學術態度和對讀者負責的承諾。我非常看重這本校注本在“校”和“注”兩個方麵的錶現。在“校”的方麵，我希望看到編著者能夠對現有版本進行細緻的比對和考證，給齣可靠的校勘依據，幫助讀者理清文本的源流。而在“注”的方麵，我則期望能夠得到詳實而有深度的解釋，能夠解答閱讀過程中遇到的疑難，幫助我理解《中說》的思想內涵，而不隻是停留在字麵上的解讀。我期待這本書能夠成為我探索《中說》世界的一把金鑰匙。
評分這本書給我的第一感覺是“學術的嚴謹”和“內容的深度”。雖然我還沒有深入閱讀，但從書名“新編諸子集成續編：中說校注”來看，它顯然不是一本簡單的普及讀物，而是一部經過精心編纂和深入研究的學術著作。對於像我這樣對傳統文化和諸子學有濃厚興趣的讀者來說，一本高質量的校注本的價值不言而喻。我特彆期待的是其中“校注”的部分。在我看來，一本好的校注本，其核心價值在於能夠最大限度地還原文本的真實麵貌，並對其進行深入的解讀。這涉及到對不同版本進行細緻的辨析，對字詞的準確考訂，以及對原文深層含義的挖掘。我希望這本《中說校注》能夠在這幾個方麵都做到極緻，讓我能夠通過它，更加清晰、準確地理解《中說》的思想精髓，少走彎路，直接接觸到作者的思想本身，而不是被各種版本差異或晦澀的注釋所睏擾。
評分剛拿到這本《新編諸子集成續編：中說校注》，翻瞭幾頁，就感覺觸動不小。說實話，雖然我平時也喜歡讀些古籍，但諸子學的範疇實在太廣，很多經典雖然耳熟能詳，但真正深入去理解，卻常常感到力不從心。這次拿到《中說》的校注本，我最看重的就是它提供的“校注”二字。這意味著它不僅僅是將原文羅列齣來，更是在學界前人的基礎上，對文本進行瞭細緻的考訂和注釋。我特彆關注其中的校勘部分，看看作者是如何辨析不同版本之間的差異，又是如何做齣自己的判斷的。這對於我理解《中說》的原始麵貌，以及其中可能存在的訛誤和歧義，無疑是極大的幫助。而且，注釋的詳細程度也是我考量一本古籍校注本的重要標準。好的注釋應該能夠解釋書中比較晦澀的詞語、典故，甚至是一些作者的特定思想背景，而不是簡單地提供同義詞。我希望這本校注本能在這方麵做得齣色，讓我能更順暢地閱讀，減少查閱其他工具書的頻率。畢竟，閱讀本身就應該是一種享受，而不是一種“解謎”式的過程。
評分中說校注排版和裝幀都很優秀
評分抱樸子內篇原來單獨成書，不與外篇相併。葛洪抱樸子內篇序雲：“餘所著子書之數，而彆為此一部，名曰內篇，凡二十捲，與外篇各起次第？”。葛洪先撰外篇，後著內篇（見黃白）。抱樸子外篇自敘稱：“凡著內篇二十捲，外篇五十捲”。則內篇為二十捲，應無可疑。唯隋書經籍誌道傢著錄內篇二十一捲、新唐書藝文誌著錄內篇十捲為異。現在流傳的抱樸子內篇二十捲，捲各一篇；則新唐誌十捲本，可能是閤兩篇為一捲。我相信抱樸子內篇原來就是二十捲，可是捲各一篇，就不一定是原來的樣子。因為晉書葛洪傳說內篇和外篇凡一百一十六篇。現行本內篇二十篇，外篇五十二篇，內外篇閤計僅有七十二篇，距一百一十六篇尚差四十四篇之譜。這四十四篇顯然亡佚瞭。所以嚴可均鐵橋漫稿六代繼蓮龕為？樸子敘雲：“今本僅內篇之十五六，外篇之十三四耳”。最後，這裏需要聲明的。
評分好
評分文中子，這個本子不知道校注的如何，
評分四庫全書之子部。慢慢收集、慢慢閱讀、慢慢品味。
評分汝之美味，吾之毒藥 社會認知心理學與社會認知神經科學在整個心理學領域方興未艾。簡而言之，社會認知神經科學旨在闡述情緒性與社會性體驗與行為的心理與神經基礎。而其中最為重要的一個主題之一便是人類的情緒。本書作者蕾切爾·赫茲女士正是選取瞭人類情緒中，最為復雜的情緒之一——厭惡——來闡述這一情緒體驗及其産生的行為背後的心理與大腦神經機製。本書深入淺齣地嚮人們揭示瞭“厭惡”這一與人們日常生活息息相關的情緒背後的故事。此外，本書作者將主題從情緒本身進一步引申到人類發展中進化以及文化因素的重要意義，通過“厭惡”這一獨特視角，闡明瞭對“先天與後天”這一由來已久的心理學辯題的看法，使得讀者在深入理解“厭惡”心理學之餘，對於心理學乃至神經科學能有更加宏觀的認識。本書的另一大特點是書中涵蓋主題之廣，幾乎涵蓋瞭與厭惡相關的我們生活的各個方麵，從衣食住行，到政治、法律與道德，讓讀者深入徹底地瞭解“厭惡”，使人讀起來有暢快淋灕之感。此外，作者援引瞭大量的案例以及實證性研究，使得本書既具有嚴謹的科學性，又不乏趣味。加上作者幽默而又略帶戲謔的行文風格，使得原本略顯枯燥的心理學以及神經研究妙趣橫生、引人人勝。 我們獲得關於某種事物的態度或者信仰的主要途徑是文化學習。父母用特定的餐具教育後代吃某些特定的食物，例如一勺冰淇淋；同樣地，我們也可以通過文化遺傳習得何種食物為惡心。“有什麼吃什麼”，之所以食物的地方性如此強，是因為它們往往來自於當地的同一植物群、動物群以及微生物群，如製作韓國泡菜所用的微生物與製作洛剋福羊乾酪用的微生物是截然不同的。此外，文化對食物的定義還有一個重要作用——我們用食物對敵友進行區彆，並以食物作為種族分界的標準：“我吃這樣的東西，而你不吃；我來自這裏，你來自彆的地方。”由此，我們不僅從文
評分此書太多聖人之言，少有發明。劉蒼行禮已畢,對硃暉說:“屬者掾自認為與藺相如哪個強些?”皇上聽說稱其勇敢。後來當幸長安時,想嚴格調整宿衛,所以用硃暉作衛士令。再升為臨淮太守。硃暉好講節操,有所拔用,都嚴厲執行。一些報怨之人,以義犯率,硃暉都替他們求其理,多得到生濟。那些不義之囚,立即倒下。吏人對硃暉十分畏愛,作歌道“:強直自遂,南陽硃季。吏畏其威,人懷其惠。”幾年後,因違法免去官職。硃暉做官很剛直,被上司所忌,多次被彈劾。自從去臨淮後,屏居野澤,布衣蔬食,不與邑裏交往,鄉黨譏諷他不與眾同。建初年間,南陽大飢荒,米每石值錢韆餘,硃暉全部分散傢資,分給宗裏故舊中的貧弱之人,鄉族都歸附他。起初,硃暉之同縣人張堪素有名稱,曾經在太學裏看見硃暉,很器重他,與硃交朋友,並握著硃暉之手臂說“:想把妻子托付給硃暉。”硃暉認為張堪是先輩,舉手不敢答話,從此以後再沒有見麵。張堪死後,硃暉聽說其妻子貧睏,於是親自去看視,並厚賑贍他們。硃暉的少子硃頡覺得奇怪而問道“:大人不與張堪交朋友,平生未曾聽說過,子孫感到奇怪。”硃暉說:“張堪曾經有知己之言,我早記在心上瞭。”硃暉又與同郡陳揖交情很好,陳揖死得較早,有遺腹子陳友,硃暉常同情他。等到司徒桓虞做瞭南陽太守,召硃暉之子硃駢為吏,硃暉辭掉硃駢而推薦陳友。桓虞十分嘆息,於是召瞭陳友去。他之義烈就是這樣。 元和年間,肅宗齣外巡狩,告訴南陽太守問候硃暉的起居情況,召拜硃暉為尚書僕射。歲中遷為太山太守。硃暉上疏請求留中,詔書同意瞭。於是上書談政治,陳密事,深深受到嘉奬和采納。詔報上說“:彌補公傢的缺漏,不纍清白之素質,這是美善之士。俗吏苟且投閤,麯意麵從,進無蹇難之誌,卻無退思之念,擔心很久。隻有今所言,適閤朕的心願。先生勉勵吧!”這時榖價昂貴,縣官經費不足,朝廷十分著急。尚書張林上書道“:榖貴的原因,由於錢賤的緣故。可盡量封錢,一律取布帛作租,讓天下通用。又鹽,食物中急需之物,雖貴,人不能不要,可由官齣賣。又應通過交阝止、益州上計吏往來之便,買珍寶,收采其利,武帝時所謂均輸的辦法。”於是下詔給尚書們通議。硃暉上奏認為張林之計不可行,事情就罷瞭。後來陳事者又有重復張林之議的,認為對國有利,帝同意瞭,有詔施行。硃暉又獨奏道“:王製,天子不講有無,諸侯不講多少,做官的人不與百姓爭利。今均輸之法與賈販沒有區彆,鹽利歸官,則下民窮急,布帛為租,則吏多從中搗鬼,的確不是明主所應當實行的辦法。”皇帝最後認為張林等的話是對的,得到硃暉重議,便發怒,責備諸尚書。硃暉等都自請坐牢。三天後,詔赦免瞭他們。詔說:“國傢願意聽取不同意見,老臣們沒有過失,詔書錯瞭,為什麼自請坐牢?”硃暉於是稱病太重,不肯再參加議政瞭。尚書令以下都很恐懼,對硃暉說:“現在麵臨責備,為什麼稱病不齣,其禍不小!”硃暉說“:年紀已八十瞭,濛皇恩能在機密,應當以死相報。如果心知不可而順著旨意附和,有負臣子之義。今耳目無所聞見,等待死命好瞭。”於是閉口不再說話。諸尚書不知所為,便一起彈劾硃暉。皇帝明白瞭大傢的意思,也就不予追究。 過後幾日,詔使直事郎問候硃暉的起居,派太醫看病,太官賜食。硃暉於是起身謝恩,又賜錢十萬,布百匹,衣十套。後來硃暉升為尚書令,硃以老病請求退休,拜為騎都尉,賜錢二十萬。和帝即位,竇憲北徵匈奴,硃暉又上疏進諫。不久,病死瞭。兒子硃頡,修儒術,安帝時至陳為相。硃頡的兒子是硃穆。 硃穆傳，硃穆字公叔。五歲時,便有孝順之名。父母有病,常不飲食,病稍愈纔恢復正常。到瞭壯年很好學習,在講誦方麵多下功夫,有時想問題專心時,衣冠丟失瞭還不自知,顛隊阝亢岸。他的父親常認為他太專心近似愚笨,差不多不知道數馬足。硃穆更加精心鑽研學問。開始被舉為孝廉。順帝末年,江淮一帶盜賊群起,州郡不能製止。有人勸大將軍梁冀道:“硃公叔文武全纔,海內奇士,如用他做謀主,賊人不難平定。”梁冀也常聽到硃穆的名聲,於是提拔他,讓他管軍事,很被親近和重視。等到桓帝即位,順烈太後臨朝聽政,硃穆認為梁冀有權有勢,希望他能扶持王室,於是推斷災異發生的根源,寫一篇奏記勸戒梁冀道“:穆想到明年是丁亥之歲,刑德閤於乾位,《易經》講的龍戰之會。它的文字說‘:龍戰於野,其道窮也。’說的是陽道將勝而陰道將負的意思。今年九月天氣鬱悶,五位四候連失正氣,這是互相說明問題哩。善道屬陽,惡道屬陰,如果修正守陽,摧摺惡類,那麼福就跟著來臨瞭。穆每事不會做,隻是喜好學習,傳授於老師,時有可試。願將軍想想我的愚言,重納諸儒的意見,而親近忠正之士,斷絕小人之道,專心於朝政,割除個人私心,廣求賢能之纔,排斥小人之邪惡。做人君的不可不學習,做人臣的當以天地順道漸漬其心。應替皇帝選置師傅和侍講之人,找一些小心忠篤敦禮之士,將軍和他們一道,參勸講授,師賢法古,這好比靠著南山坐在平原,誰能傾倒它呢!今年夏天,月暈房星,明年當有小災。應該殺掉一些被天下所怨恨的奸臣,來杜塞災咎。
評分中國清代的學術流派。稱漢學、樸學、考據學派。因其在乾隆、嘉慶兩朝達於極盛，故名。惠棟、戴震、錢大昕、段玉裁、王念孫、王引之為其代錶人物。其中有吳、皖二派之分：吳派創自惠周惕，成於惠棟；皖派創自江永，成於戴震。
評分新編諸子集成續編快收全瞭。
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