具體描述
內容簡介
新編諸子集成叢書，自一九八二年正式放勤以來，在學衍界特彆是新老作者的大力支持下，已形成規模，成為學衍研究必藉的基礎圊書。叢書原凝分雨輯齣版，第一輯凝目三十多中，後經遇調整，碓定為四十中，今年將全部齣齏。第二輯原來隻有一個比較龐統的規割，受各種因素限製，在寅施迥程中不斷發生燮化，有的項目已經列入第一輯齣版，因此我們後來不再使用第一輯的提法，而是統名之爵新編諸子集成。隨著新編諸子集成這個持續瞭二十多年的叢書割上圓滿的句虢，作為其延續的新編諸子集成續編，現在正式放勤。它的立意、定位輿宗旨同新編褚子集成一胍相承，力固吸收和反映近幾十年來國學研究輿古籍整理領域的新成果，為學衍界和普通蘸者提供更多的子書品種和哲學史、思想史資料。
續編堅持穩步推進的原則，積少成多，不設凝目。希望本套書繼續得到海內外學者的支持。
內頁插圖
目錄
文中子中說序捲一 王道篇
捲二 天地篇
捲三 事君篇
捲四 周公篇
捲五 問易篇
捲六 禮樂篇
捲七 述史篇
捲八 魏相篇
捲九 立命篇
捲十 關朗篇．
敘篇
文中子世傢
綠唐太宗輿房魏論禮樂事
束皋子答陳尚害害
綠關子明事
王氏傢書雅綠
附綠曆代評論輯要
前言/序言
用戶評價
剛拿到這本《新編諸子集成續編：中說校注》，翻瞭幾頁，就感覺觸動不小。說實話，雖然我平時也喜歡讀些古籍，但諸子學的範疇實在太廣，很多經典雖然耳熟能詳，但真正深入去理解，卻常常感到力不從心。這次拿到《中說》的校注本，我最看重的就是它提供的“校注”二字。這意味著它不僅僅是將原文羅列齣來，更是在學界前人的基礎上，對文本進行瞭細緻的考訂和注釋。我特彆關注其中的校勘部分，看看作者是如何辨析不同版本之間的差異，又是如何做齣自己的判斷的。這對於我理解《中說》的原始麵貌，以及其中可能存在的訛誤和歧義，無疑是極大的幫助。而且，注釋的詳細程度也是我考量一本古籍校注本的重要標準。好的注釋應該能夠解釋書中比較晦澀的詞語、典故，甚至是一些作者的特定思想背景，而不是簡單地提供同義詞。我希望這本校注本能在這方麵做得齣色，讓我能更順暢地閱讀，減少查閱其他工具書的頻率。畢竟，閱讀本身就應該是一種享受，而不是一種“解謎”式的過程。
評分這次入手《新編諸子集成續編：中說校注》，純粹是被“續編”二字所吸引。諸子學博大精深，許多經典我雖然略有涉獵，但總覺得不夠係統，也總覺得在某個環節上銜接不上。這本“續編”讓我看到瞭一個可能性，那就是在經典的“集成”之後，還有更加深入和細緻的研究，並且可能是對前代研究的補充和延伸。這本《中說校注》作為一個具體的例子，我尤其關注它在“校注”方麵的具體實踐。對於我這樣的普通讀者而言，很多古籍的閱讀門檻都很高，原因在於文本的差異和注釋的不足。《中說》本身的思想深度自不必說，但如果沒有一個可靠的版本作為基礎，沒有清晰的注釋來輔助理解，那麼它的思想價值就很難被充分挖掘和吸收。我期待這本校注本能夠提供一個經過嚴謹考訂和注釋的文本，讓我在閱讀時能少一些障礙，多一些通透。我希望它能在我閱讀《中說》時，像一位經驗豐富的嚮導，指引我穿越文字的迷宮，直抵思想的腹地。
評分當我在書架上看到這本《新編諸子集成續編：中說校注》時，我的第一反應就是“這正是我需要的”。作為一名長期以來對諸子學抱有濃厚興趣的業餘愛好者，我深知一本好的校注本對於深入理解古籍的重要性。許多經典雖然精彩，但由於年代久遠，版本流傳的差異、字詞的訛誤，以及思想的深奧，都給閱讀帶來瞭不小的挑戰。而“校注”這兩個字，恰恰代錶著一種嚴謹的學術態度和對讀者負責的承諾。我非常看重這本校注本在“校”和“注”兩個方麵的錶現。在“校”的方麵，我希望看到編著者能夠對現有版本進行細緻的比對和考證，給齣可靠的校勘依據，幫助讀者理清文本的源流。而在“注”的方麵，我則期望能夠得到詳實而有深度的解釋，能夠解答閱讀過程中遇到的疑難，幫助我理解《中說》的思想內涵，而不隻是停留在字麵上的解讀。我期待這本書能夠成為我探索《中說》世界的一把金鑰匙。
評分這本書給我的第一感覺是“學術的嚴謹”和“內容的深度”。雖然我還沒有深入閱讀，但從書名“新編諸子集成續編：中說校注”來看，它顯然不是一本簡單的普及讀物，而是一部經過精心編纂和深入研究的學術著作。對於像我這樣對傳統文化和諸子學有濃厚興趣的讀者來說，一本高質量的校注本的價值不言而喻。我特彆期待的是其中“校注”的部分。在我看來，一本好的校注本，其核心價值在於能夠最大限度地還原文本的真實麵貌，並對其進行深入的解讀。這涉及到對不同版本進行細緻的辨析，對字詞的準確考訂，以及對原文深層含義的挖掘。我希望這本《中說校注》能夠在這幾個方麵都做到極緻，讓我能夠通過它，更加清晰、準確地理解《中說》的思想精髓，少走彎路，直接接觸到作者的思想本身，而不是被各種版本差異或晦澀的注釋所睏擾。
評分這本《中說校注》給我最直觀的感受是它嚴謹的學術態度。從目錄和前言就能看齣編著者下瞭大量的功夫。尤其是“校注”二字，這對於一個讀者來說，意味著一份厚重的責任和一份值得信賴的保障。我一直認為，對於古代經典的研究，最基礎也最重要的一環就是文本的可靠性。《中說》作為一本重要的諸子學著作，其流傳過程中難免會存在版本差異、傳抄錯誤等問題，而一本好的校注本，恰恰能夠幫助我們盡可能地還原其原本的麵貌。我迫不及待地想看看，在校勘部分，編著者是如何權衡不同版本，又是如何以何種標準來采納和捨棄的。還有注釋，我尤其看重注釋的“增刪”和“辨析”功能。一個好的注釋，不應該隻是簡單地重復原文的意思，更應該是在理解原文的基礎上，進行更深層次的解讀，指齣原文中可能存在的歧義，或者補充相關的曆史、文化背景知識。我希望這本校注本能在這些方麵給我帶來驚喜，讓我能夠更深入地理解《中說》的思想內涵，而不僅僅是停留在字麵意思的理解上。
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評分二〇一〇年一月
評分《中說》主要記錄瞭隋代大儒王通的思想言論，由王通門人記錄，王通弟王凝整理成書，少子王福畤編為十捲。王通又稱文中子，字仲淹，生於隋開皇四年，卒於大業十三年。王通以繼承周孔道統為職誌，生前就有“王孔子”美譽，其學被後世譽為“河汾道統”。今見署名王通的著作僅存《中說》和《元經》，其中《元經》係僞作，因此《中說》是我們研究王通哲學思想和政治思想的主要文獻。
評分南***
評分活動價購得，文學書籍，值得閱讀
評分王通棄官歸鄉後，便潛心鑽研孔子的“六經”，據說曾經受書於東海李育、學詩於會稽夏典，問禮於河東關子明，正樂於北平霍汲，考易於族父仲華。經過一番研究，王通自覺很瞭不起瞭，便以“聖人”自居，模仿孔子，作《王氏六經》，或稱《續六經》。並開始在傢鄉的白牛溪聚徒講學，“門人常以百數，唯河南董恒、南陽程元、中山賈瓊、河東薛收、太山姚義、太原溫彥博、京兆杜淹等十餘人為俊穎，而以姚義慷慨，方之仲由；薛收理識，方之莊周。”這個記載大體是可信的。後世附會唐初名臣房玄齡、魏徵等也是王通弟子，顯然是鬍拉硬扯的僞造。
評分1人物簡介
評分南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 《漢書》，眾所周知是我國第一部紀傳體斷代史書，在二十四史中也是典範之作，它開創瞭斷代史寫作的體例，成為後世撰史的楷模。但是，《漢書》“義蘊宏深，通貫匪易”，自漢代誕生時起就被視為難讀，而初唐王勃以九歲能讀《漢書》即被視為神童。因此，東漢以來為《漢書》注解、音釋和校訂者，代不乏人，且碩果纍纍。自漢至南北朝數百年間，已有服虔、應劭、晉灼、臣瓚、蔡謨等二十餘位學者，或為注解，或為音釋，各成一傢。唐代顔師古齣，乃博采各傢注釋，發明駁正，而集大成。中華書局點校本《漢書》即采用”顔注本“。此後，《漢書》的注疏一直籠罩在顔師古的餘蔭之下。兩宋降至有明，雖有宋祁、三劉（劉敞、劉攽、劉奉世）等輩對《漢書》勘誤的糾正，但其學術貢獻顯然遠不逮前朝。真正在《漢書》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考據學興起之後。在注重實證的考據方法的指導下，一大批治《漢書》的史學和考證大傢，如錢大昭、陳景雲、瀋欽韓、王鳴盛、王念孫、錢大昕、周壽昌、梁玉繩、徐鬆等人，“研窮班義，考證注文”，在校訂和釋義方麵，取得瞭超邁前人的成績，也湧現瞭一批專門著述。從以上的迴顧中，我們不難發現，不僅《漢書》本身即成為考釋的對象，對《漢書》的研究整理也自成專門之學，非專研的功夫不能盡悉。這種情況到晚清尤其突齣，很多清代學者的精深見解，散見諸書，連學者亦罕能通習。這在客觀上産生瞭對《漢書》的注釋作一次全麵梳理和考訂的需要。於是王先謙應運而生。 王先謙“自通籍以來，即究心班書，博求其義”，積三十餘年精深功力，在顔注的基礎上，廣徵博引，再次全麵總結瞭曆來尤其是清代學者對《漢書》的研究成果，直接引據的宋、清學者達67位，基本囊括瞭顔注之後學者的研究。雖繼承瞭顔注，但不盲從，對顔注的失當多有駁正。對引據的宋、清學者的論點，也常有考辨，並非單純的羅列與堆砌。學界評說《漢書補注》是迄今《漢書》注釋最為完備的本子，堪稱允當。李傢驥先生甚至認為，“總的說來，《漢書補注》已基本結束瞭《漢書》的注疏”。 主要版本： 1、中華書局兩冊精裝影印本 2、江蘇古籍齣版社兩冊精裝影印本 3、上海古籍齣版社三冊精裝影印本 4、上海古籍齣版社十二冊平裝點校本，以清光緒二十六年（1900）王氏虛受堂刻本為底本，上海師範大學古籍整理研究所曆時20餘年精加校勘、細加標點，是為目前惟一標點版本。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、等。所著有《虛受堂文集》。》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等
評分聽說作傢的第一本書是寫他自己，最後一本書也是寫他自己。 “第一本書”指自傳式的小說，“最後一本書”指作傢的迴憶錄。 我曾經想寫“第一本書”，始終沒寫齣來。現在，我想寫“最後一本書”瞭。 我嚮不熱衷歌頌名利，雖然在我舉目所及之處也曾齣現雍正乾隆。 競逐名利是嚮前看，戀念情義是嚮後看。 人，從情義中過來，嚮名利中走去。有些人再迴情義，有些人掉頭不顧。 這是一本嚮後看的書。所謂情義，內容廣泛，支持幫助是情義，安慰勉勵也是情義。潛移默化是情義，棒喝告誡也是情義。嘉言懿行是情義，趣事軼話也是情義。 這“最後一本書”為生平所見的情義立傳，是對情義的迴報。無情義處也塗抹幾筆，烘雲托月。 我並不是寫曆史。曆史如江河，我的書隻是江河外側的池泊。不錯，池泊和江河之間有支流相通，水量互相調節。一位曆史學者說，“曆史是個小姑娘，任人打扮。”這也沒什麼，小姑娘盡管穿衣戴帽，而齣水當風，體態宛然。 也許，曆史是一架鋼琴，任人彈奏樂麯。因此纔有書，纔有第一本書和最後一本書。我不是在寫曆史，曆史如雲，我隻是抬頭看過；曆史如雷，我隻是掩耳聽過；曆史如霞，我一直思量“落霞與孤鶩齊飛”何以成為韆古名句。 我以為都不是。人的一生隻能是一部迴憶錄，是長長的散文。詩、劇、小說，都有形式問題，都要求你把人生照著它們的樣子削足適履。而迴憶錄不預設規格，不預謀效果。迴憶錄是一種平淡的文章，“由絢爛歸於平淡”。詩、劇、小說，都豈容你平淡？西諺有雲：“退休的人說實話。”退休的人退齣名利的競技場，退齣是非鏇渦，他說話不必再存心和人傢交換什麼或是間接為自己爭取什麼。有些機構為退休的人安排一場退休演講，可以聽到許多真心話。古代的帝王“詢於芻蕘”，嚮打柴割草的人問長問短，正為這些人沒有政治目的，肯說實話。所以迴憶錄要退休以後過若乾年抄寫，這時他已沒資格參說謊俱樂部。迴憶錄的無上要件是真實，個人主觀上的真實。這是一所獨傢博物館，有些東西與人“不得不同，不敢苟同”，或是與人“不得不異，不敢立異”。孔子曰：“舉爾所知。爾所不知，人豈捨諸。”“今天的雲抄襲昨天的雲”，詩人瘂弦的名句。白雲蒼狗，變幻無常而有常，否則如何能下“蒼狗”二字？人間事韆變萬幻，今非昔比，仔細觀察體會，所變者大抵是服裝道具布景，例如元寶改支票、刀劍換槍彈而已，用抵抗刀劍的辦法抵抗子彈當然不行，但是，何等人為何等事在何等情況下流血拼命，卻是古今如一。人到瞭寫迴憶錄的時候，大緻掌握瞭人類行為的規律，人生中已沒有秘密也沒有奇跡，幻想退位，激動消失，看雲仍然是雲，“今天的雲抄襲昨天的雲。”一本迴憶錄是一片昨天的雲，使片雲再現，就是這本書的情義所在。這“最後一本書”不是兩三百頁能夠寫完的，它將若斷若續，飄去飄來。
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