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《禪說莊子 鞦水》由講稿整理而成，語言幽默通俗。作者闡述哲理時多引用自身經曆以及生活中的故事加以佐證，無形中拉近瞭和讀者之間的距離。讀此書，如同一位智慧的老者坐在你對麵娓娓而談，嚮你傳授生活的經驗。洋洋自得的河伯，虛懷若榖的海若，《鞦水》篇中的“相對論”形象又深刻。內容簡介
《禪說莊子 鞦水》把莊子與禪宗一起講，莊子思想與佛教思想交融在一起，互為映照，十分有趣。《莊子》共三十三篇，本叢書以篇為單位進行講解。《鞦水》是《齊物論》的姊妹篇，它將《齊物論》裏麵的一些理念展開瞭。《鞦水》篇中有道傢獨有的“相對論”。通過學習莊子的“相對論”，可以提高我們的思辨能力，提高我們對內部精神世界以及外部世界的觀察力、判斷力。作者簡介
馮學成，1949年齣生於成都。1969年在四川江油當知青期間，認識瞭著名的海燈法師。經其舉薦，往參本光法師，後來更曆參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，並於2001年得到當代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來，馮學成居士於眾多高明中殷勤參叩，飽覽經史，深入禪觀，從此意氣風發，自在齣入於儒學之正大、佛學之精微和道學之幽玄間。1992年起，先後在四川省佛學院、四川尼眾佛學院、雲門佛學院、河北省佛學院任教，往來於四川、廣東、河北和湖北等地講學。近幾年在其開辦的龍江書院、粵海書院開講瞭大學、中庸、論語、易經、老子、莊子等講座，旨在以國學為本，弘揚中華傳統文化。曾齣版禪宗等方麵的著作二十餘部。目錄
導讀第一講 眼界取決於時空因緣
時：中國的戰略觀念
黃河的自我檢討
無法超越時空的局限
大海沒有水旱之災
麵對大自然的威力
站在木星上看地球
第二講 道傢的相對論思想
中國古人的思辨模式
看破時間流逝的假相
虛盈與始終之辨
已知與未知之辨
迷亂與自得之辨
無窮大到底是多大
第三講 莊子的不二法門
不識廬山真麵目
誰能給靈魂畫個圖像
佛菩薩不是我們想的那樣人
一切法皆是佛法
鏇乾轉坤之術
大道眼裏沒有是非
道人不聞，至德不得
大公之心就是無我
第四講 以道的眼光觀察世界
黃金沙粒有何區彆
宇宙隻是一個念頭
正反都是閤理的
從二律背反中跳齣來
禪讓製與世襲製
太平盛世一樣有災禍
以心中眼觀身外事
方孝孺的悲劇
道傢是嚮更深處發掘
貴賤無門，大小無主
第五講 在有為與無為之間
子不語怪力亂神
萬物都在代謝不息之中
孔夫子不開小竈
神靈背後的鬼把戲
看穿生死，不恃其成
我們鬥不過無常
韆萬彆留戀光景
第六講 道通天人之際
殺人刀、活人劍
佛法也會淹死人
一念慈悲就是菩薩
大道屈伸之象
智者不當殉葬品
一個更比一個強
心念一動，天機無限
第七講 聖人之厄與井底之蛙
運好不如流年好
聖人之智與勇
公孫龍子的名傢學派
井底之蛙也享樂
處處掃歸自己
因緣具足，諸事無礙
言語道斷，心行處滅
上流社會的邯鄲步
第八講 道人心思誰能知
中國的文化軟實力
爛泥潭裏的烏龜
誰敢聘用孔夫子
天子不得而臣
還是孔孟老莊禪好
子非魚，安知魚之樂
莊子與趙州
不足為他人道也
……
精彩書摘
達於理者必明於權”，光通達瞭理還不行，這裏的這個“權”也很重要。現在大傢都會說，當官要有權，沒權不叫官。但是，大傢知道權的本義嗎？權的本義，指的是秤砣，一杆秤上的秤砣。它的功用是權衡輕重，稱量物品。根據物體的輕重移動秤砣的位置。一個人要能通變、應變，纔能稱之為有“權”。這裏說“達於理者必明於權”，是要我們明達瞭理之後，還要明白那個有穩定性、權威性和應變的靈活性的叫“權”的東西。如果都成瞭教條主義，就談不上明理明權瞭。有的人學佛，都快學成佛呆子、精神病瞭。這就是不知道“權”，不知道學佛最大的智慧就是靈活性。什麼叫般若波羅蜜？活潑潑、淨灑灑，就是個靈活性嘛。禪宗裏麵經常說“殺人刀，活人劍”，光有殺人刀不行，還得有活人劍，還得要有“活法”有益於人！
……
前言/序言
用戶評價
it's good. will buy again
評分大傢熟知，大凡在內地召開學術會議，主持人或一開始齣來講話的，常常是一位有分量的官員，介紹齣席會議人員，歡迎各位蒞臨。而同樣的學術會議若在香港舉行，我們一般邀請一位學生（更多的是一對男女學生）來主持會議，介紹來賓，介紹會議，天南海北聊一聊，一場嚴肅的學術會議就這麼輕輕鬆鬆開始瞭。如果我們把一本書比作一次學術會議，那麼“序言”就好比是一開始齣場的那位緻歡迎詞、介紹來賓的主持人。我這個序言，姑且就當作香港學術會議上的學生主持，大傢會麯諒其無知、外行、膚淺及幼稚吧。
評分大道眼裏沒j有是非W V方孝孺的悲劇 中國古人A的思辨模式 韆萬彆留戀光景 佛菩薩不是我們想的那樣人 萬物都在代謝不息之中 孔夫子不開小竈E 井底之蛙也享樂 看穿生死，不恃其成F 《禪說莊G子：鞦水》由講稿整理而成，語言幽默H通俗。作者闡述哲理時多引用自身I經曆以及生活中的故事加以佐證，無形中拉近瞭和讀者之間的距離。讀此書，如同一位智g慧的老者坐在你對麵娓娓而談，嚮你傳授生活的經驗。洋洋自得的河伯，虛懷若榖的海若，《鞦水》篇中的“相對論”形象k又深m刻。 《禪說莊子I：鞦水》把莊子與禪宗一起講，莊子思想與佛教思想交融在一起，互為映照，十分有趣。《莊子》共三十三篇，本U叢書以篇為單位進行講解。《鞦水》是《齊物論V》的姊妹篇，它將《齊物論》裏麵的一些理念展s開瞭。《鞦水》篇中有道傢獨有的“t相對論”。通過學習莊子的“相對論”，可以提高我們的思辨能力，提高我們對內部精神世界以y及外部世界的觀察力、判斷力。 馮學成，1949年齣生於成都。1969年在四川江油當知青期BBe間，認識A瞭著名的海燈法師。經其舉薦，往參本光法師，後來更曆參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，並於2001年得到當代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來F，馮學成居士於眾多高明中殷勤參lI叩，飽覽經史，深入禪觀m，從此意氣I風發，自在齣入於儒學之正大、佛學之精微和道學J之幽玄間。1992年起，先後在四川省佛學院、四川尼眾佛學院、雲門佛學院、河Or北省佛學院任教，往來k於四川、廣東、河北和湖北t等地講學。近幾年在其開P辦的龍江書院、粵R海書院開講Q瞭大學、中庸、論語、易經、老子、莊子等講座，w旨在以國b學為本，弘揚中華傳S統文化。U曾齣版禪宗等方麵的著作二y十餘部。導讀
評分《莊子》就是一部超一流的書，是一部奇書。曾經有一位美國華人問我：“年輕華人，如果隻要求他們讀一本有關中國文化的書，應該讀什麼書？”我說：“《莊子》。”“兩本呢？”“就讀《莊子》和《唐詩三百首》。”當然這隻是我的觀點，不同的人有不同的觀點。但這說明瞭我對《莊子》的歡喜。我對《莊子》的歡喜，迴想起來，主要有以下幾個緣由。
評分 評分沒意思 期望太大瞭 和雞湯差不多
評分春天的一個早上，細雨霏霏，我坐在香港的傢裏看海。馮先生來短信瞭，提及寫序的事。他說“寫序之事本應在因緣之內，相識相知方可為”。我十分贊同馮先生的話，寫序為因緣之事。想想我對《莊子》的歡喜，對作者的印象，對年輕學子聊聊在現代學習《莊子》的意義，恐怕也不好推辭。這就是我最終還是答應馮先生來寫這個序的原因。
評分狄雲怒道：“這是我的！”他突然能開口說話瞭，自己覺得十分奇怪。他走上一步，想去搶奪。那犯人伸手一推，狄雲站立不定，一交嚮後摔齣，砰的一聲，後腦撞在石牆之上。這時候他纔明白“穿琵琶骨，成瞭廢人”的真正意思。
評分（一）
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