具體描述
編輯推薦
《城市文化讀本：民族風情》如古城的麗影掩起風情萬種的傳說，行走，迴味座座城市的品格。讓旅行，不僅僅是旅行。內容簡介
《城市文化讀本：民族風情》鎸刻著烏魯木齊、呼和浩特、拉薩、恩施、鳳凰、麗江這六個城市的獨特記憶，這條綫路專為喜歡民俗風情和自然風光的驢友設計。在開往寨子的路上，可以窺見這些城市的景觀與格局，都是從宋元以後民族雜居演化而來，種種風情為我們展開瞭一幅中華民族融閤和發展的曆史畫捲。旅行對於我們深刻的意義，莫過於發掘所經之地的人文內涵。《城市文化讀本》係列圖書通過對中國17個城市曆史、景觀、文化、人物的介紹，勾勒齣一條曆史與文明演進的脈絡。
烏魯木齊——塞上都會
烏魯木齊，這個地處亞歐腹地的生活著53個民族人民的城市，有著天山戈壁的雄渾剛毅，有著草原牧場的柔美動人，有著西域絲路的獨特風情。多民族文化在此交融共生，如邊塞詩般壯麗，似萬花筒般絢爛。
呼和浩特——草原青城
呼和浩特，有大漠孤煙，有成群牛羊，有悠揚牧歌，有昭君齣塞，有金戈鐵馬，有林立召廟；有東鬍、匈奴、林鬍、樓煩、烏桓、鮮卑、濛兀室韋、濛古等民族先後生活在這裏。多種文化兼容並蓄鑄就瞭高原青城的獨特魅力。
拉 薩——雪域佛國
拉薩，是藏語中“神佛所在的地方”，是藏傳佛教文化的中心，是一座建在海拔3700米的世界屋脊上的充滿信仰力量的城市。即使是踏入這座城市的人，也依然可以感到一種震撼，一份寜靜，一重思考。
恩 施——深山神話
恩施，東瞰江漢，西抵渝蜀，南控瀟湘，北通豫陝，江清似鏡，翠山環繞，是一顆隱於清江的璀璨明珠，是一片迥異都市的世外桃源。在這裏生活的漢族、土傢族、苗族、侗族等25個民族，共同書寫下一段深山神話。
鳳 凰——神秘湘西
鳳凰，是春鞦戰國時期的“五溪苗蠻之地”，是微笑淡然的“鄉下人”瀋從文的故鄉，是“文化貴族”陳寶箴的故居之地，是沱江環繞的精緻古城，是萬韆人心中的鬱鬱邊城，是一片神秘而美麗的土地。
麗 江——納西古城
麗江，雪山融水環繞古城，石橋民居鱗次櫛比，洞經古樂悠揚迴響。泡吧、艷遇、享樂、閑逛、發呆……與現代都市人少能體會的休閑幸福相關的詞匯會一下子湧入腦海，似乎所有的美好都在這裏匯集。
作者簡介
田兆元，著名民俗學傢、華東師範大學博士生導師，田教授現任中國民俗學會理事，中國漢民族學會理事，中國文藝理論學會理事，海上風民族民間文化論壇主編，中國文化史專傢與非物質文化遺産保護專傢。內頁插圖
目錄
緒論 當民族與城市相遇一、中國的民族概念
二、城市與民族生活
三、城市演變與民族發展
四、多民族的城市，多彩的城市
第一章 塞上都會——烏魯木齊
一、天山風景
二、古道新城
三、宗教信仰
四、絲路詩情
五、都市風物
第二章 草原青城——呼和浩特
一、曆史沿革
二、青城景觀
三、傳奇人物
四、民問文藝
第三章 雪域佛國——拉薩
一、拉薩曆史
二、拉薩景觀
三、傳奇人物
四、著名風物
第四章 深山神話——恩施
一、巴人傳奇
二、生態文化
三、名人傳說
四、城市景觀
第五章 神秘湘西——鳳凰
一、鳳凰沿革
二、鳳凰名人
三、文化奇俗
四、神秘傳說
第六章 納西古城——麗江
一、麗江簡史
二、吾土吾民
三、泡在麗江
四、麗江故事
五、麗江特産
後記
精彩書摘
第一章 青城景觀康熙與大召的故事還不隻這些，大召的大殿壁上有許多精美的壁畫，堪稱大召三絕之一，與大殿上的銀佛和木雕龍柱齊名。其中最著名的是壁畫《月明樓》，描繪的是康熙在呼和浩特時微服私訪於大召前的豪華酒店月明樓，用膳後卻無銀付帳，欲以腰帶相抵，蠻橫的掌櫃不依不饒，要求康熙脫下衣服，留下馬匹，店小二劉三看不慣掌櫃的無賴行徑，挺身護帝，與掌櫃據理以爭，提齣用自己一年的工錢來付康熙的飯錢，為康熙解圍的故事。後康熙與劉三結拜為兄弟，將他接至京城，官至三品。畫麵色彩鮮艷，人物豐富，神態逼真，康熙的睏窘，掌櫃的跋扈，劉三的仗義及眾人的神態都躍然畫上。而且由於畫麵上人物達110個之多，因此該畫不僅是藝術珍品，也是研究彼時民族民俗、服飾文化的絕佳材料。
大召門口有一口井名為玉泉井，相傳康熙親徵噶爾丹凱鏇時，行至大召，正值盛夏，人馬飢渴，無水可飲，此時康熙禦馬振鬃大嘶，四蹄騰空，落蹄刨地，湧齣一汪清泉，因稱禦泉井，傳為玉泉井，現在井沿的漢白玉欄杆上的浮雕錶現的就是這個傳說。現呼和浩特市玉泉區也因此泉所在而得名。傳此泉井水甘甜清冽，來此井汲水者從早到晚，絡繹不絕。好水泡好茶，因此井周圍也開起瞭茶館、麵鋪，小商販、雜耍藝人雲集，使得這一帶更加的繁榮，成為呼和浩特人民休閑娛樂、資訊傳遞的重要場所，就像“天橋”之於北京，“城隍廟”之於上海一樣。光緒二十九年（1903年），當地423傢商戶一齊獻上瞭“九邊第一泉”的匾牌，既可見玉泉井名聲之大，也可窺當時商業之盛。隻可惜後來遭到破壞，玉泉井再也沒有泉水湧齣，泉水的甘甜隻能從老一輩本地人的記憶裏去尋找瞭。不過現在的大召外依然商業發達，各種商販賣著旅遊紀念品，或是風乾牛肉、濛古奶食、毛皮製品、各色小吃等，人聲鼎沸，熱鬧非凡，稱為“塞上老街”。
第四章 生態文化
恩施土傢族姑娘的哭嫁和恩施女兒會，代錶瞭恩施土傢族最典型的婚戀習俗。
“哭嫁”就是在婚前的數天，一邊哭一邊唱哭嫁歌。一般是在婚前十天或半個月，待嫁女孩不再齣門乾活，而是在閨房裏擺上方桌子，盛十碗茶，邀請親戚和鄰居傢的女子們圍坐，哭著唱嫁歌。不止新娘子一人哭，其他圍坐的人也按一定次序哭，一邊哭一邊傾訴，這樣就形成瞭母女哭、姑侄哭、姊妹哭、姑嫂哭、罵媒人等形式。一直哭到待嫁的頭一天晚上，更是高潮迭起，女方要選十名姑娘一起哭，這就是“陪十姊妹”。土傢族對“哭嫁”非常重視，認為齣嫁前姑娘哭得越久，越悲傷，就越賢惠，如果姑娘不會哭嫁，就會受到非議或譏笑。
恩施女兒會，又稱土傢族的情人節，是一枝傳承近三百年的婚俗奇葩。恩施女兒會原生地是恩施市紅土鄉的石灰窖，闆橋鎮大山頂響闆溪也流傳著這種婚戀習俗。女兒會的時間是每年農曆七月十二日，每到這一天，女性可以進行自由求偶、戀愛和幽會的活動。女孩子們穿上八幅羅裙，戴上八寶銅玲和各種銀飾，打扮得漂漂亮亮的，背上一些特産山貨或手工製作的東西，到集市上去賣，賣東西是假的，選擇如意郎君纔是真。男青年們也趁這個機會，選擇自己喜歡的女孩子，相中瞭誰，就去買她的東西，如果女孩子漫天要價，那就是女孩子沒看中他，男青年也不再糾纏。在女兒會上，互相看中的男女青年還通過對歌來增進瞭解，溝通感情，如果雙方如意，就可以幽會瞭。女兒會把選擇配偶的主導權交給瞭女性，是對以男權為主導的傳統婚姻製度的一種挑戰，同時也是恩施地區古老的男女自由婚戀風俗的新生。如今，恩施女兒會從它的原生地擴大到瞭城區，涉及的民族也更為廣泛。隨著它的影響日增，省內外成韆上萬的青年們都趕在那一天來參加女兒會，越來越多的遊人來到恩施尋訪女兒會。一年一度的女兒會，人山人海，十分火爆，恩施女兒會已演變成以相親為主體，融物資交流、文藝匯演、旅遊觀光於一體的綜閤性民族盛會。
按照土傢族習慣，過去的土傢姑娘齣嫁前，要在織布的機颱上為自己製作美麗的土花鋪蓋，這就是土傢織錦“西蘭卡普”，“西蘭”是鋪蓋的意思，“卡普”是花的意思。齣嫁當天，西蘭卡普是嫁妝中最為奪目的陳列，供旁人觀賞評價，人們據此判斷這個女子是否心靈手巧、賢惠能乾，所以土傢姑娘從十一二歲就要開始學習織西蘭卡普瞭。“西蘭卡普”所代錶的織作技藝古老而精湛，在《後漢書》中，就有關於“武陵蠻”喜好五色衣服，衣裳斑斕的記載。土傢人將他們世世代代積澱下來的對自然的觀察，對宇宙人生的認識，對生活的體驗和總結，都鈎織在“西蘭卡普”的精美圖樣中，飛禽走獸、花草蟲魚以及各種幾何紋樣和文字圖樣，以對比鮮明的色彩和對稱反復的方式呈現在布麵上，堪稱智慧和技藝的結晶。關於西蘭卡普，還有一個美麗的傳說，說的是一個女孩子名字叫西蘭，卡普是她織的花布。西蘭是土傢山寨最漂亮最聰明的姑娘，她織卡普的時候，在上麵綉花，四山裏的百花都綉完瞭，就沒看到半夜開花半夜謝的白果花(銀杏)。為瞭綉齣白果花，她獨自半夜爬上高高的白果樹和白果花兒對話，狠心的嫂嫂在阿爸麵前搬弄是非，說西蘭半夜在外頭等野男人，喝醉的阿爸一氣之下拿起柴刀把西蘭砍死瞭。西蘭死時，手裏還拿著白果花。後來土傢人為瞭紀念西蘭，就讓女孩子們從小就開始學習織卡普，織齣來的花鋪蓋，就叫西蘭卡普瞭。這個傳說反映瞭土傢人對西蘭卡普的喜愛之情。
……
用戶評價
這本書的裝幀設計實在太吸引人瞭，封麵那種略帶粗糲感的紙張，配上那幾株抽象的、像是用剪紙手法勾勒齣的植物，一下子就抓住瞭我的眼球。我本來就對那些帶有強烈地域色彩的藝術形式比較敏感，拿到手裏的時候，那種觸感就讓人覺得這不是一本普通的印刷品，而更像是一件精心製作的手工藝品。內頁的排版也很有想法，文字區域的留白恰到好處，偶爾穿插進去的那些手繪插圖，綫條簡潔卻極富錶現力，它們不是簡單地裝飾版麵，而是巧妙地引導著我的閱讀節奏。我尤其欣賞作者在引用傳統元素時那種剋製而又精準的把握，沒有陷入那種生硬的堆砌和符號化的展示，而是讓那些文化符號自然地融入到敘事的脈絡裏，讀起來感覺非常流暢，就像是跟隨一位技藝精湛的導遊，在一條古老的街道上緩緩前行，每一步都能發現新的驚喜。這本書的開篇部分，對‘風情’這個概念的界定和梳理，就顯示齣作者深厚的學術功底，但文字的口吻卻十分親切，完全沒有學術著作的枯燥感，這一點非常難得，讓我對接下來的內容充滿瞭期待，也讓我在挑選書籍時，多瞭一個“為顔值買單”的理由，但事實證明，這絕不僅僅是包裝上的成功。
評分這本書在敘事結構上的創新性，是我之前閱讀的同類主題書籍中很少見的。它似乎拋棄瞭傳統的“地域—風俗—曆史”的綫性結構，轉而采用瞭一種更像是“主題拼圖”的編排方式。你會發現，前一章還在探討某種獨特的紡織工藝的紋樣，下一章可能就會跳躍到另一個完全不同地域的音樂調式，但神奇的是，在作者的引導下，你會突然捕捉到它們之間存在著某種深層的、結構性的關聯，也許是共通的宇宙觀，也許是相似的生存哲學。這種跳躍感，讓閱讀過程充滿瞭探索的樂趣，仿佛在玩一個高智商的解謎遊戲。尤其是其中幾段關於‘聲音地理學’的論述，非常新穎。作者將不同族群的日常勞作聲、歌謠聲，甚至是沉默本身，都納入到文化符號的研究範疇，這讓我意識到，我們對“文化”的感知，遠比我們想象的要廣闊和立體。它不僅僅是可見的符號，更是彌散在空氣中、被身體記憶住的無形信息流。這種多維度的切入點，使得整本書的理論深度和可讀性達到瞭一個非常高的平衡點，它不讓你覺得是單純的學術灌輸，而是一次全麵的感官和思維的拓展訓練。
評分我必須提一下作者對‘衝突與共存’這一母題的處理手法，這部分內容極具現實意義，也讓我閱讀時情緒波動很大。很多關於民族文化的書籍，傾嚮於將焦點集中在描繪那些和諧、美好的田園牧歌式的場景，給人一種過於理想化的濾鏡。但這本書則坦誠地展現瞭在文化交融與衝突的曆史進程中，那些無法迴避的矛盾與張力。作者並沒有用簡單的對錯來評判，而是深入挖掘瞭在資源有限、觀念碰撞的背景下，不同群體之間産生的摩擦是如何被文化實踐所‘消化’和‘轉化’的。比如，在描述某個邊境地區時，他詳細記錄瞭不同信仰體係的群體如何巧妙地在共同的公共空間裏，劃定齣彼此尊重又互不乾涉的‘文化疆界’。這種描述充滿瞭人性的復雜和智慧的光芒，它教會我，真正的文化包容，不是盲目地贊美，而是需要理解並正視那些裂痕，隻有直麵瞭衝突的現實，纔能理解那些‘共存’的努力是何其珍貴和不易。讀完這些章節，我對當下社會上某些因文化差異引起的摩擦，也有瞭更深層次的同理心和更耐心的理解框架。
評分這本書的語言風格是極其獨特的，它介於優美的散文與嚴謹的田野調查報告之間遊走，這種文體上的拿捏，體現瞭作者極高的文字駕馭能力。當你沉浸在某個族群的古老傳說中時，你會感覺筆觸細膩婉轉，如同品味一壺陳年的老茶，迴味悠長；可一旦進入到對特定文化現象的分析階段，語言又會瞬間變得清晰、有力，像是手術刀般精準地剖析問題的核心。我個人最欣賞的是作者在引述口述曆史時的那種‘在場感’。他不僅僅是記錄瞭彆人說瞭什麼，更重要的是，他似乎記錄下瞭說話時的語氣、神態，甚至是講述者周圍環境的光綫和氣味。這種‘沉浸式記錄’的手法，讓讀者仿佛也置身於那個溫暖的、充滿煙火氣的訪談現場，親耳聆聽那些鮮活的生命故事。這種文學性的迴歸，使得本書超越瞭純粹的學術研究範疇，變成瞭一部有血有肉、有溫度的文化史詩。它不僅讓我增長瞭知識，更重要的是，它激活瞭我內心深處對‘他者’世界的好奇心和尊重感，讓我真切地體會到，每一個看似微小的文化錶達背後，都蘊含著人類麵對生存睏境時所迸發齣的無窮創造力。
評分我花瞭整整一個周末的時間，沉浸在這本書的文字世界裏，最讓我震撼的，是作者對於‘時間’在民族文化中的承載方式的闡述。書中對於那些世代相傳的儀式和節慶的描寫，不是那種旅遊指南式的流水賬記錄，而是深入到儀式背後的人類情感和時間觀念的變遷。比如，關於一個偏遠山村的祭祀活動，作者沒有僅僅停留在描述服裝和舞蹈的奇特，而是花瞭大量篇幅去解讀，那種重復的、年復一年的儀式，是如何在當地人心中構建起一個與外界快速變遷的現代社會不同的‘慢時間’的坐標係的。讀到那裏，我仿佛能感受到那種被曆史厚重感包裹的寜靜，與我們日常生活中那種被手機和截止日期推著走的緊張感形成瞭鮮明的對比。更讓我印象深刻的是，作者在探討文化適應性時，展現齣一種非常辯證和包容的視角。他沒有將民族文化塑造成一個脆弱易碎的易拉罐，而是將其描繪成一個具有強大韌性和生命力的有機體，它在吸收外來影響的同時，依然能保持其核心的生命力，這種描述角度，極大地拓寬瞭我對‘文化傳承’的理解，讓我反思我們在麵對全球化浪潮時，應該以怎樣更積極的心態去審視和保護自己的文化根基。
評分薩——雪域佛T國I 拉薩，是藏語中“神佛所在的地方”，是藏傳佛教文J化的中心，是一座建在海拔J370J0米的世界屋脊上的KK充滿K信仰力量的城市。即使是第一次K踏入這座城市的人，也依然可以感到一種震撼，一份寜靜，一重思考。 恩 生態文化 恩施土傢族姑娘的哭嫁M和恩施女兒會，代錶瞭恩施土傢族最典型的婚戀習俗。 “哭嫁”N就是在婚前的數天，一邊哭一邊唱哭嫁歌。一般是在O婚前十天或半個月，待嫁女
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