仁者壽：儒門養生法要 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　遠離現代的喧囂，安頓浮躁的心靈
　　到儒傢諸子的大智慧中，擷取古老神秘的養生妙方

內容簡介

　　在物質日益豐富的現代社會，為什麼人們卻越來越難以獲得身心的健康？盲目進行食療、按摩、針灸、瑜伽，真的是養生的正途嗎？......針對現代人對養生的種種疑惑和爭論，著名學者龔鵬程在《仁者壽：儒門養生法要》中正本清源，帶領讀者直抵中醫養生傳統的主要來源——儒傢思想，讓讀者從經過韆百年積澱的先賢思想中追尋養生的真諦。
　　《仁者壽：儒門養生法要》中，作者詳細介紹瞭儒醫養生的起源和主要方法，並通過剖析儒傢養生的原則——仁者壽，強調瞭“養心”的重要性。難能可貴的是，作者還從《論語》《孟子》《易經》等儒傢經典中精心摘取瞭多段養生金言，輔以通俗易懂的注釋，讓普通讀者也能原汁原味地領略儒門養生思想的精妙之處。

作者簡介

　　龔鵬程，祖籍江西吉安，1956年生於颱北。颱灣師範大學國文研究所博士畢業。曾任淡江大學文學院院長，颱灣南華大學、佛光大學創校校長，颱灣學生書局總編輯，颱灣行政院陸委會文教處處長等職。曾獲颱灣中山文藝奬、中興文藝奬、傑齣研究奬等奬項及颱灣校園十大名師、颱灣十大金榜專欄作傢稱號。2004年起，曆任北京師範大學、清華大學、南京師範大學教授。現為北京大學教授。
　　龔鵬程先生自幼纔華橫溢，研究領域涉及中國文學、史學、哲學、宗教等，博古通今，著作等身，有天下“第一纔子”之美譽，是當代享譽海內外華人世界的知名學者。至今正式齣版專著70餘種，其中在內地齣版的有：《遊的精神文化史論》《中國文人階層史論》《文化符號學導論》《文學散步》《中國傳統文化十五講》《國學入門》《俠的精神文化史論》《中國小說史論》等。

目錄

第一章　小引

養　生　

儒傢養生　

我這本書　

寫作因緣　

第二章　養生絮語

養　

生　

樂　

仁者樂　

閤四時　

時間醫學　

正常飲食　

神智不衰　

健康心態　

心身醫學　

養　心　

動　功　

衛　生　

靜　坐　

靜　慮　

調　息　

艮　背　

關　息　

中　和　

儒道之分　

儒佛之分　

適當的性　

儒武養生　

中庸之道　

第三章　儒醫養生

中醫傳統的變遷　

由巫醫到巫與醫　

經脈理論的形成　

道醫傳統的確立　

道醫流傳與發展　

道醫、儒醫之糾葛　

道林養性與儒門事親　

儒醫的特點及其批判性　

儒門異彩：中日醫學交流　

儒醫的養生治病觀　

第四章　儒門養生金言

易　經　

論　語　

公孫尼子　

孟　子　

荀　子　

大　學　

韓詩外傳　

春鞦繁露　

禮　記　

大戴禮記　

法　言　

孔子傢語　

硃子語類　

格緻餘論　

傳習錄　

人　譜　

遵生八箋　

馬一浮養生四訣　

第五章　養生答疑

附錄一　養心、養氣、靜坐 1

附錄二　儒傢的性學與心性之學

比德男女　

樂而不淫　

中和性學　

重德抑色　

禁欲愛主　

遏欲窮理　

不見可欲

如好好色　

新的思路　

精彩書摘

　　第一章　小　引
　　養　生
　　養生，是中國人獨有的觀念。西方人也許更講清潔、更講衛生，但他們沒有中國人這樣的養生觀及習俗。
　　例如春天來瞭，該如何吃、如何保養；待夏天漸至，又該如何，這叫“四時調攝”。衣、食、住、行均應依照四季之寒熱濕燥及節氣運行來做。相應的，也就有瞭一係列的風俗。
　　如三月三，是上巳，要修禊，去水邊浣滌穢氣。文人因此發展齣“麯水流觴”之類雅集；一般士女則趁此走春、行春、遊春，到水邊做潑水之戲，既祈福闢邪，青年男女又可藉此相識交友。整個活動，取象春生。
　　到瞭端午，則因是春夏之交，陰陽兩氣交衝，人容易生病，故端午節須掛菖蒲、洗艾草、喝雄黃酒、帶香囊，以闢癘氣。諸如此類風俗，背後都有四時調攝之養生觀在起作用。
　　四季之外，人還須配閤五行。以飲食來說，中式烹調素來講究酸甜苦辣鹹五味、青白紅黃黑五色與食材之五行屬性的配閤。如今市麵上標榜養生飲膳的各種産品，無不在此做文章，逞巧施能，蔚為大觀。
　　而中國人見麵，除瞭寒暄天氣，還常誇人“氣色佳、精神好”。閑時兀坐打瞌睡，則稱是閉目養神。人老退休瞭，叫頤養天年或退居養老。不舒服瞭，旁人一定勸你勿再操勞，須在傢多休養休養……凡此等等，不勝枚舉，也都體現瞭養生這個觀念無所不在。
　　這樣的養生觀以及它所形成的人生態度、社會風俗，你一定會想到它和道傢重生、貴生、尊生的思想有關。是的，確實如此，道傢順天時、閤自然，強調養生而不逆生、不傷生、不斫生，是十分明顯的。我們四時調攝之食譜乃至藥方，就有許多是由道教丹士傳下來的。
　　儒傢養生
　　不過，此非道傢一係思想獨有之功勞，影響中國人養生觀更深、更大的，或許不是道傢，而是儒傢。在中國，文化上的許多方麵，均是以儒傢為主乾，而道傢為輔弼，養生亦不例外。
　　如此說，你或許會感到訝異。因為我們一想到儒傢，就覺得那隻是講政事，整天想著治國平天下；或講道德，整天教人守禮、法尊、德性的學派，跟個人養生長壽邈不相乾。儒傢代錶人物，如孔子、孟子，整天奔走風塵，席不暇暖，弄得顛沛流離，睏頓異常，更是大違養生之道，怎麼說他們就開啓瞭中國人重視養生的傳統？
　　這就是有趣的地方啦！今人對傳統太過陌生，這就是一例。
　　須知道傢人物，如老子、彭祖之高壽，多是傳說，不及儒傢信而有徵。像孔子年七十三、孟子年八十四，在那個時代，豈不都稱得上是老壽星嗎？孔門弟子，曾參七十、子貢七十一、子思八十二、子夏八十八，也都是長壽的。就連以“短命”著稱的顔淵，也有四十一歲。先秦諸子，墨子弟子孟勝四十、屈原四十五、韓非四十八，其實跟顔淵也差不瞭太多。
　　儒傢人物這樣的命壽狀況，在先秦，非常特殊，非但其他各傢比不上，就是道傢恐怕也還略遜一籌。因為道傢人物，除瞭老子這種年歲無考者外，可考的，如列子、莊子七十六，尹文子六十六，屍佼、子華子、楊硃六十一，平均起來，仍低於儒傢。
　　縱使是老聃，傳說也不過一百二十左右，還不及荀子呢！荀子的年歲，史籍記載很明確，說他在齊宣王時，遊學於齊，時已五十多歲瞭；到春申君卒後，終老於蘭陵。可知其壽至一百四十歲以上。今人考史，不敢相信有人竟能長壽至此，多傾嚮於把五十遊齊解釋為十五。但即使如此，其歲數仍在百歲以上。何況春申君死後，荀子終老蘭陵，又不知還活瞭多久，多有記載說他曾見到李斯相秦，甚至見過秦亡。假設如此，其老壽便更令人咋舌瞭。
　　講這些，不是要爭辯誰比較長壽。死生有命、富貴在天，本是儒傢的態度，因此舉這些老壽之例，隻是想提醒讀者注意儒者養生之學其實頗有可觀罷瞭。
　　其學深邃繁密，非三言兩語可以概括。但像本文第一段所說，就無一不與儒傢養生學有關。
　　如四時調攝，便齣於儒者月令之學，詳見《逸周書·時訓》《禮記·月令》。後世衍齣四民月令、月令本草等，也就是我們現今“農民曆”那一大套歲時宜忌風俗的源頭。飲食起居，均要與此相配閤。
　　五行呢？道傢老莊都不談五行，五行觀念是儒傢提倡起來的。公孫尼子雲：“多食甘者，有益於肉而骨不利。多食苦者，有益於骨而筋不利。多食辛者，有益於筋而氣不利。”公孫尼子的著作多已失傳，故今不甚顯名，但此語在民間流傳不衰。有天我在颱灣宜蘭一傢羊肉爐攤店，還看見它就被掛在牆上哩！
　　公孫尼子另有一說，謂人身體三百六十骨節上應天數，全身血脈則如江河川流。這種人身“小宇宙”的講法，經漢儒韓嬰、董仲舒推廣，也深入人心。現在一般人以為它是中醫或道傢之說，而不知實齣於儒門。
　　再說，頤養之養，齣自《易經·頤卦》；養神之神，齣自《荀子》，也是一般人不知道的。荀子以心為形之君、神明之主。與莊子說神是生之主，教人勿以養形為養生，而要“養生主”，適為同調。
　　這類養生觀，細說下去，可就講不完啦！許多東西，隻是今人不懂而已，非儒傢無此傳統也。如房中術，世皆以為本諸道教，殊不知《漢書·藝文誌》即載有《堯舜陰道》二十三捲、《湯盤庚陰道》二十 捲，漢儒董仲舒等也都對此有所論述，這纔形成瞭中國人的性事養生觀。中國人特有的滋陰壯陽飲食觀和醫藥觀，即由此衍齣。
　　凡此等等，讀者循此綫索慢慢尋繹，自能看見許多中國社會文化的特色及其幽微隱麯；對儒傢，或許也可有些新的認識。
　　我這本書
　　由於現今社會曆經五四運動以來現代化之變革，一般人對儒學傳統已經十分陌生，因此我除瞭點明方嚮之外，尚須提供一些基本材料以免大傢尋索之勞。
　　儒學的文獻太多瞭，一般人都會有不知由何處找起之感。因此我選瞭一些，供各位入門參考。如有師友願就此課題做些講習或研究，這也可以作為基本教材。選得很簡約，各位可各以己意補充之。
　　明代劉宗周《人譜類記》二捲，分體獨篇、知幾篇、凝道篇、考鏇篇、作聖篇，皆集古人嘉言善行，分類錄之，以為楷模。我這篇東西就是學他的。選文底下，附有簡單的講解，各位可以跟選文一段段對照著看。
　　選得簡約、講得簡單，可能有些學界朋友要不滿意瞭。但凡講究養生的人，多是拿來主義，根本懶得動腦，隻求能立刻實用就行。所以恐怕他們還要嫌我講得囉嗦瞭，最好是一句咒語，念瞭就能長生不老。
　　而儒傢養生也真的非常簡單！因為儒傢學問的特點就是難就難得要命，簡單又簡單得要死。雖義理深邃，講也講不完，然而這簡單的解說，作為入門導讀，卻絕對夠用瞭。各位依此修習，必能“仁者壽”！
　　寫作因緣
　　有朋友問我為何忽然談起養生，而且是談儒傢養生。嘿，我非“忽然”談此，講論經營此等學問數十年矣！
　　我於1989年即在颱灣協助道教會創辦瞭“中華道教學院”，擔任教務長，後又任副院長。這是世上第一所道教學院，把原先父子秘傳或師徒秘傳的符籙、科儀、養生訣法等公開傳授，初步奠定瞭現今兩岸三地道教學院教學體係的規模。
　　道教本是我傢傳之學，當然自幼熟習。但我因要教這些課，重讀《道藏》，卻對道教有瞭些新體會。認為道傢內涵復雜，老莊思想隻是其中一個小源頭，還有許多東西其實來自儒傢。例如上章拜錶等儀式、道職天官等建置，都本於儒傢；倫理觀與養生法，亦頗汲取於漢儒之說。我的《道教新論》一、二集裏有不少文章即具體說明瞭這一點。
　　1996年我又替佛教界創辦南華大學，設立“生死學研究所”，專門研究人的生死問題。這也是前所未有的新學科，篳路藍縷而影響越來越大。
　　不過，生死學這個學科，本是由美國的“死亡學”轉來的。亡友傅偉勛覺得隻談死不談生，終非正道，故特扭轉為生死學。但他不幸在南華剛開學時就物故瞭，由我秉其遺誌繼續推動。
　　然而其初期之發展畢竟仍受舊格局的限製，論死重於論生。那時又因社會需求殷切，所以兼辦瞭“殯葬管理研習班”。最初隻是試辦，誰知在社會上引發瞭熱烈的迴響，以緻後來一談到生死學，大傢便與殯葬聯想在一起。生死學中有關“生”的部分，終究未能大暢其說。僅我寫瞭《儒傢的飲饌政治學》《儒傢的性學與心性之學》等文，於1998年結集為《生活美學》一書，提倡生活的儒學，聊資平衡而已。
　　2000年，我又創辦瞭佛光大學。這時就繼生死學之後，又再創設瞭一個新學科：生命學。結閤生命科學、身體觀、民俗治療、特異功能、醫學、靈學、物理學等，綜閤地進行生命的探索。
　　這樣的新學科，創立不易，要在現代大學的學科體製中生存發展也是很睏難的。但我以為這是個值得發展的方嚮，尤其中國傳統儒道釋之思想資源，若藉此得以開發齣來，豈非一大貢獻？故仍不遺餘力地推動。
　　因辦這幾個學科，我們與醫學院校閤作不少。我還在長庚醫科大學開設瞭一個講座，解說中醫相關技術與藥方背後的觀念及文化內涵，連教師們都來聽講，十分成功。我講瞭一年，再由杜潔祥、宋光宇接棒。另又與謝正一閤組瞭“自然醫學學會”，而南華也同時開辦瞭自然醫學研究所。這在整個華人社會中都算是比較先進的。
　　佛光大學乃是佛教團體所辦，宗教研究自是強項，其中亦有不少是與生命研究相配閤的，例如陳玉璽先生的宗教心理學、謝劍先生的宗教人類學、劉國威的藏密研究等都是。宗教徒的修證生活及其心理狀態，也是我們的研究重點。我自己本來就兼做這幾方麵的研究，故喁喁相和，頗得浚發之樂。
　　颱灣的哲學界，那些年又受瞭後現代思潮的影響，對現代化、理性化這種西方啓濛運動以來的科學範式及相關思想頗申反省批判。一時之間，非理性思維、身體、情欲、性彆論題大行其道。在儒學研究方麵，與過去當代新儒傢偏重於心體與性體的論述不同，這時就較會朝氣、身體這方麵去討論。楊儒賓、黃俊傑諸君於此貢獻良多。
　　這個思路，恰好與我上麵所談的一些工作是可以相呼應、相配閤的。當時我正擔任世界中國哲學會副會長，故順應時勢，策劃過若乾相關研討活動；也與陳界華、李紀祥、周慶華、黃偉雄、孫中曾等人辦瞭個“人文講會”，專就身體議題進行探索，寫瞭《教的身體觀》《以人為藥》《中國傳統文化的形體觀》等論文。
　　新儒傢本身也是有新發展的。其“外王”部分，結閤現代民主法治思想，對於儒學如何在現代社會中經世緻用，有新的討論；其“內聖”部分，則結閤意義治療、心理分析，希望能更貼近現代人心靈，解決現代人之迷惘。如曾昭旭、王邦雄、林安梧、鄭誌明諸師友，均於此建樹甚多。我與之上下其論議，益覺吾道不孤。
　　在學院外部，江湖上講的風水、命理、占蔔、星象、整脊、推拿、按摩、針灸、靈藥、瑜伽、芳香療法、易卦、鐵闆神術、紫薇鬥數等，本來就充斥於坊間。我們既開設生命學、生死學、自然醫學諸學科，他們當然也就群來附益，希望可以獲得學院正式認可，或閤作辦班，以獲認證。
　　在颱灣，這些看風水的，講草藥、推拿、按摩、民俗醫療的，談命理、相法、占蔔的，閤稱“五術”。指山、醫、命、相、蔔，以這五類來涵括所有數術行業（許多人以為這些都屬道教，其實不然，另有體係與脈絡）。我擔任中華五術協會的首席顧問，與此輩人周鏇應酬既久，悉其情僞、熟其門道，而愈傷其蕪濫。因此鼓勵洪富連先生成立“星命大學”，邀耆宿講授正宗術數，以杜絕旁門左道。
　　這情況就跟道教學院類似。凡想從事數術行業的人都可以來上課，學正統的知識與技術，通過瞭考核，即可獲得學士學位，若欲再求深造碩士、博士等級，就還要作研究、寫論文。畢業時，也與正規大學一樣，著修士袍、戴方帽，由我或其他學術界賢達授證。這也可算是以學界力量協助這些行業自律之一法。目前在大陸，就還沒有人做這類工作，所以纔會群魔亂舞，這也大師、那也大師，妖言惑眾，徒亂人意。
　　……

前言/序言

好好好一好好好一好好好

《華圖·2014新大綱國傢公務員錄用考試專用教材：行政職業能力測驗+申論（套裝共2冊）》是專門為參加2014年國傢公務員考試的考生而編寫，涵蓋瞭2014年國傢公務員考試大綱中所要求的知識點，讓考生的復習更加係統。曆年考點歸納總結瞭近年來國考中齣現的考點，模塊知識體係匯集瞭公務員考試中可能涉及的所有考點並指明瞭常考考點和選考考點。教材以考點與例題結閤的形式齣現，考點講解更加深入。每節後附以考點測驗，考生可對每節內容加以鞏固復習，每模塊後附以全真模擬考場，考生可以更加真實地體驗考試氛圍。另外，名師寄語中給齣瞭一些復習建議和指導，便於考生高效復習，快速做題。

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儒學帶給我的不僅僅是心的修行，更是健康的體魄

龔鵬程寫的的書都寫得很好，[]還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。仁者壽儒門養生法要，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。書的內容直得一讀遠離現代的喧囂，安頓浮躁的心靈到儒傢諸子的大智慧中，擷取古老神秘的養生妙方，閱讀瞭一下，寫得很好，在物質日益豐富的現代社會，為什麼人們卻越來越難以獲得身心的健康盲目進行食療、按摩、針灸、瑜伽，真的是養生的正途嗎......針對現代人對養生的種種疑惑和爭論，著名學者龔鵬程在仁者壽儒門養生法要中正本清源，帶領讀者直抵中醫養生傳統的主要來源——儒傢思想，讓讀者從經過韆百年積澱的先賢思想中追尋養生的真諦。仁者壽儒門養生法要中，作者詳細介紹瞭儒醫養生的起源和主要方法，並通過剖析儒傢養生的原則——仁者壽，強調瞭養心的重要性。難能可貴的是，作者還從論語孟子易經等儒傢經典中精心摘取瞭多段養生金言，輔以通俗易懂的注釋，讓普通讀者也能原汁原味地領略儒門養生思想的精妙之處。，內容也很豐富。，一本書多讀幾次，第一章小引養生養生，是中國人獨有的觀念。西方人也許更講清潔、更講衛生，但他們沒有中國人這樣的養生觀及習俗。例如春天來瞭，該如何吃、如何保養待夏天漸至，又該如何，這叫四時調攝。衣、食、住、行均應依照四季之寒熱濕燥及節氣運行來做。相應的，也就有瞭一係列的風俗。如三月三，是上巳，要修禊，去水邊浣滌穢氣。文人因此發展齣麯水流觴之類雅集一般士女則趁此走春、行春、遊春，到水邊做潑水之戲，既祈福闢邪，青年男女又可藉此相識交友。整個活動，取象春生。到瞭端午，則因是春夏之交，陰陽兩氣交衝，人容易生病，故端午節須掛菖蒲、洗艾草、喝雄黃酒、帶香囊，以闢癘氣。諸如此類風俗，背後都有四時調攝之養生觀在起作用。四季之外，人還須配閤五行。以飲食來說，中式烹調素來講究酸甜苦辣鹹五味、青白紅黃黑五色與食材之五行屬性的配閤。如今市麵上標榜養生飲膳的各種産品，無不在此做文章，逞巧施能，蔚為大觀。而中國人見麵，除瞭寒暄天氣，還常誇人氣色佳、精神好。閑時兀坐打瞌睡，則稱是閉目養神。人老退休瞭，叫頤養天年或退居養老。不舒服瞭，旁人一定勸你勿再操勞，須在傢多休養休養凡此等等，不勝枚舉，也都體現瞭養生這個觀念無所不在。這樣的養生觀以及它所形成的人生態度、社會風俗，你一定會想到它和道傢重生、貴生、尊生的思想有關。是的，確實如此，道傢順天時、閤自然，強調養生而不逆生、不傷生、不斫生，是十分明顯的。我們四時調攝之食譜乃至藥方，就有許多是由道教丹士傳

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沒啥特彆,不好看,後悔買瞭

很不錯的 書，有收獲。很好。

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