具體描述
內容簡介
作為中國人物繪畫體係之一大宗，羅漢繪畫有其綿長悠久之曆史。作為曾被廣大中國民眾信仰之對象，羅漢造像與佛和菩薩一樣，在佛教藝術中有著大量錶現，而將羅漢摹寫入圖，則始於六朝，東晉戴逵嘗畫有《五百羅漢圖》，是為吾國迄今所見最早之羅漢繪畫。作者簡介
程澄，女，一九七五年生，工筆畫傢，西泠印社社友會會員。曾就讀於遼寜省教育學院美術係、魯迅美術學院國畫係。代錶作品：《大型水陸法會佛畫》一堂（二一○幅）、長捲《五百羅漢圖》、《絢彩佛韻敦煌係列佛像》、齣版有《無上粉本寺中尋-寶寜寺明代水陸畫綫描精選》。
內頁插圖
目錄
十六羅漢（之一）南宋 貫休 （日）高颱寺藏十六羅漢（之二）南宋 貫休 （日）高颱寺藏
十六羅漢（之三）南宋 貫休 （日）高颱寺藏
十六羅漢（之四）南宋 貫休 （日）高颱寺藏
十六羅漢（之五）南宋 貫休 （日）高颱寺藏
十六羅漢（之六）南宋 貫休 （日）高颱寺藏
十六羅漢（之七）南宋 貫休 （日）高颱寺藏
十六羅漢（之八）南宋 貫休 （日）高颱寺藏
十六羅漢（之九）南宋 貫休 （日）高颱寺藏
十六羅漢（之十）南宋 貫休 （日）高颱寺藏
十六羅漢（之十一）南宋 貫休 （日）高颱寺藏
十六羅漢（之十二）南宋 貫休 （日）高颱寺藏
十六羅漢（之十三）南宋 貫休 （日）高颱寺藏
十六羅漢（之十四）南宋 貫休 （日）高颱寺藏
十六羅漢（之十五）南宋 貫休 （日）高颱寺藏
十六羅漢（之十六）南宋 貫休 （日）高颱寺藏
五百羅漢·名相 狩野一信 （日）增上寺藏
五百羅漢·名相 狩野一信 （日）增上寺藏
五百羅漢·名相 狩野一信 （日）增上寺藏
五百羅漢·名相 狩野一信 （日）增上寺藏
五百羅漢·名相 狩野一信 （日）增上寺藏
五百羅漢·名相 狩野一信 （日）增上寺藏
五百羅漢·名相 狩野一信 （日）增上寺藏
五百羅漢·名相 狩野一信 （日）增上寺藏
五百羅漢·名相 狩野一信 （日）增上寺藏
五百羅漢·僧者淨 狩野一信 （日）增上寺藏
五百羅漢·僧者淨 狩野一信 （日）增上寺藏
五百羅漢·授戒 狩野一信 （日）增上寺藏
五百羅漢·授戒 狩野一信 （日）增上寺藏
五百羅漢·布薩·淨住 狩野一信 （日）增上寺藏
五百羅漢·布薩·淨住 狩野一信 （日）增上寺藏
五百羅漢·論議 狩野一信 （日）增上寺藏
五百羅漢·論議 狩野一信 （日）增上寺藏
五百羅漢·剃度 狩野一信 （日）增上寺藏
五百羅漢·剃度 狩野一信 （日）增上寺藏
五百羅漢·伏外道 狩野一信 （日）增上寺藏
五百羅漢·伏外道 狩野一信 （日）增上寺藏
五百羅漢·六道·神通 狩野一信 （日）增上寺藏
五百羅漢·六道·神通 狩野一信 （日）增上寺藏
五百羅漢·六道·神通 狩野一信 （日）增上寺藏
五百羅漢·六道·神通 狩野一信 （日）增上寺藏
五百羅漢·六道·布施 狩野一信 （日）增上寺藏
……
前言/序言
用戶評價
羅漢，乃小乘佛教所得之極果，而大乘列於佛陀、菩薩之後，至《成唯識論》稱為通攝三乘的無學果位，故為佛陀之異名，也是如來十大名號之一。則高山景行，仰之彌高也。然從一般視域而言，則羅漢介乎常人與佛陀菩薩之間，並非高不可攀，不近人情，這是羅漢逐步世俗化、本土化的重要基礎。
評分 評分十六羅漢（之十）南宋 狩野一信 （日）增上寺藏 l狩野一信 （m日）高颱寺藏 貫休 狩野一信 五百羅漢·名相 （日）增上寺藏 狩野一信 代錶作品：《z大型水陸法會佛A畫》一堂（二一○幅）、長捲《五百羅漢圖》、《絢彩佛韻敦煌係H列佛像》、齣版有《無上粉本L寺中尋-寶寜寺N明代水陸畫綫描精選》。十六羅漢（之一）南宋 狩野一信 狩野一信 （日）高颱Y寺藏 貫休 Z狩野一信 五百羅漢·名相 （日）增上寺藏 狩野一信 貫休
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評分 評分 評分至於羅漢的姓名，諸經不一，《增一阿含經》捲三列齣一百人，《佛五百弟子自說本起經》錄二十九人；《毘奈耶雜事》捲十六至捲十八列齣卅五人，《阿彌陀經》列齣十六人，《法華經》列齣十人，《報恩經》亦列齣十人。比較常見的是十大弟子、十六尊者、十八羅漢、五百羅漢。此一現象，頗類孔門弟子，“儒分為八”即八個大弟子形成八個流派；“弟子三韆賢人七十”，又見過孔子七十二弟子造像，一一從儒傢經典中找齣名字，湊足七十二人。因此，十大弟子、十六尊者，似為曆史本真之象；至十八羅漢，至少有兩個版本，則是後人不斷參與創造的結果。而後之五百羅漢堂，居然列齣五百羅漢的姓名，則煞為壯觀：甚至包括西方傳教士、瘋僧、道濟、乾隆皇帝，以及畫師本人。鑒此，南京棲霞山韆佛寺將工匠自身雕刻其中，亦不足為怪矣；而狼山十八高僧壁畫，範先生亦常常被問及：為什麼隻畫十八個人？答曰：這裏本來就是十八羅漢堂，隻有十八個座位！由此推之，範先生的十八高僧，亦可視為十八羅漢的中國版、先生選擇的“十八羅漢”。
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