西方傳統·經典與解釋·施特勞斯與流亡政治學：一個政治哲人的鍛成 [Leo Strauss and the Politics of Exile:The Making of a Political Phi pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 謝帕德（Eugene R.Sheppard） 著，劉小楓 編，高山奎 譯

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508077376

版次：1

商品編碼：11324770

包裝：平裝

叢書名： 西方傳統經典與解釋

外文名稱：Leo Strauss and the Politics of Exile:The Making of a Political Philosopher

開本：32開

齣版時間：2013-09-01###

內容簡介

　　施特勞斯著述文字中隱而不彰的思想幽靈是海德格爾，他雖然少有綻現卻一直在場，構築並推動前者的探究深入到西方思想脈動的古典原初。然而，施特勞斯最終沒有被海德格爾裹挾而去，因為他並非書齋式的形而上論者，相反，“他對哲學的探尋，始終有著宗教，尤其是猶太教的對抗和猶太人命運關切的拉扯”，正是基於此，在新康德主義四分五裂、分崩離析的時刻，施特勞斯仍心係柯亨，著眼古今之爭，並最終走嚮中古先知律法學說和柏拉圖式政治哲學。因此，無論從思想分期、原初意圖，還是理論旨趣方麵，要想對施特勞斯思想獲得一種恰切的理解和把握，就要對他的流亡處境、生活經曆有所瞭解，在生活與思想的關聯中勾勒這位政治哲人的思想肖像。謝帕德的《西方傳統·經典與解釋·施特勞斯與流亡政治學：一個政治哲人的鍛成》就是進行這樣一種譜係學的工作。該論著以時間為經、問題為緯，藉助詳實縝密的曆史分析和文獻梳理，展現瞭青年施特勞斯思想發展的生動畫麵，為讀者勾畫瞭一幅政治哲人蜿蜒求索的思想地圖。

內頁插圖

目錄

中譯本前言
緻謝
引言
第一章 反猶主義與新康德主義（1899-1920）
第二章 一個魏瑪保守主義猶太人的思想形成（1921-1932）
第三章 流亡歐洲與思想轉嚮（1932-1937）
第四章 迫害與寫作藝術（1938-1948）
結論迴首魏瑪與流亡政治學
主要著作縮名錶
索引

精彩書摘

　　第三章 流亡歐洲與思想轉嚮
　　（1932-1937）
　　[54]1932年夏，時年33歲的德裔猶太學者施特勞斯離開德國前往法國，之後到英國，最終於1937年在美國定居下來。在離開德國的幾個月裏，納粹政權閤法的、超齣法規（extralegal）的反猶主義行動促使施特勞斯齣於實踐的考慮開始流亡。作為歐洲的一個猶太難民，施特勞斯努力調適自己的思想方嚮以適應流亡的狀況，這構成瞭他魏瑪學術與美國學術之間的過渡時期。猶太復國主義經曆和猶太教學術研究院的研究工作使施特勞斯有機會審視現代離散猶太人生存的整體境遇（contours），並將其視為侵襲現代思想與政治的更一般危機的一個樣闆（distilled fo，m）。為瞭理解和評估現代思想和政治的前景及其産生，從魏瑪時期起施特勞斯就開始瞭對前現代拉丁、希伯來和阿拉伯文本的終身研究。同時，他的作品顯示瞭對另一個終身關切，即對流亡問題充滿求知欲和矛盾心態的強烈興趣。
　　到瞭20世紀20年代末，施特勞斯似乎對猶太復國主義針對猶太人問題提供的所有答案感到厭倦，這些猶太復國主義迴答中的任何一個最終都未能嚮施特勞斯錶明，它可以提供一個前後一緻且令人滿意的解決方案。因此，作為一個活躍的猶太復國主義者長達十五年之後，施特勞斯依然對流亡保持一種矛盾心態。不過，到瞭20世紀30年代，政治與哲學的關係問題成為施特勞斯關注的中心。通過徹底重審流亡及其被遺忘的美德，施特勞斯獲得瞭一種全新的解釋性觀點。隨著納粹主義的崛起，流亡的緊迫現實性使它變得不再隻是一個理論問題。麵對自己的流亡身份，施特勞斯到中古猶太和伊斯蘭思想傢那裏尋求幫助，後者試圖調和自己作為哲學傢和宗教社團成員的雙重身份以應對危機。
　　……

前言/序言

　　從傳記角度審視一位思想傢，人們往往在青年時期與成熟時期之間做齣劃分，因為，偉大哲人的一生是自我儉省、自我超越的一生。謝帕德（Eugene Sheppard）的《施特勞斯與流亡政治學：一個政治哲人的鍛成》（LeoStraussan，dthePoLiticsofExile:TheMakingofaPoliticalPhilosopher，以下簡稱《施特勞斯與流亡政治學》）就將施特勞斯的思想發展劃分為這樣兩個時期。作者認為，“邁爾過分偏重施特勞斯成熟時期著作的教條主義，大大削弱瞭他對早期施特勞斯令人激賞的研究成果。成熟時期施特勞斯著作的特點是，過分武斷地強調成對相反範疇的緊張對抗，如耶路撒冷與雅典、啓示與理性、古代人與現代人，而邁爾通過解釋、調和這些對立概念，來理解施特勞斯的工作及其思想遺産”（《施特勞斯與流亡政治學》，本書引言，頁7，下同）。與此相反，謝帕德強調自己的研究“追隨施特勞斯思想的發展一直到1948年，集中研究古內爾（John Gunnell）先生所恰切提及的‘施特勞斯主義之前的施特勞斯’（Strauss before Straussianism）階段”（《施特勞斯與流亡政治學》，引言.頁8-9）。
　　謝帕德對施特勞斯思想曆程的二分法讓人很容易想到布魯姆（Allan Bloom）的三階段劃分。在廣受贊譽的《紀念施特勞斯》一文中，布魯姆將施特勞斯思想發展分為“前施特勞斯的施特勞斯”、“隱微寫作主導”時期和“像作者理解自己那樣理解他們”的經典解釋學時期三個階段。在布魯姆看來，這三階段之間連續且不斷深化，“施特勞斯的早期作品受到贊譽，它們被看作是某位古怪興趣的人的學術創造。第二階段的作品被認為是荒謬的，它們激起瞭怨憤。第三階段的作品被忽略瞭……但這些書是真實、偉大的施特勞斯，與它們相比，其餘的隻是序言”（《巨人與侏儒》，華夏齣版社，2007修訂版，頁13-16）。從這些論述可以看齣，謝帕德與布魯姆眼中的施特勞斯針鋒相對：前者看重的是“施特勞斯主義之前的施特勞斯”的激情恣意，而後者則強調施特勞斯主義時期的麯徑通幽。

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施特勞斯著述文字中隱而不彰的思想幽靈是海德格爾，他雖然少有綻現卻一直在場，構築並推動前者的探究深入到西方思想脈動的古典原初。然而，施特勞斯最終沒有被海德格爾裹挾而去，因為他並非書齋式的形而上論者，相反，“他對哲學的探尋，始終有著宗教，尤其是猶太教的對抗和猶太人命運關切的拉扯”，正是基於此，在新康德主義四分五裂、分崩離析的時刻，施特勞斯仍心係柯亨，著眼古今之爭，並最終走嚮中古先知律法學說和柏拉圖式政治哲學。因此，無論從思想分期、原初意圖，還是理論旨趣方麵，要想對施特勞斯思想獲得一種恰切的理解和把握，就要對他的流亡處境、生活經曆有所瞭解，在生活與思想的關聯中勾勒這位政治哲人的思想肖像。謝帕德的《西方傳統·經典與解釋·施特勞斯與流亡政治學：一個政治哲人的鍛成》就是進行這樣一種譜係學的工作。該論著以時間為經、問題為緯，藉助詳實縝密的曆史分析和文獻梳理，展現瞭青年施特勞斯思想發展的生動畫麵，為讀者勾畫瞭一幅政治哲人蜿蜒求索的思想地圖。

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