西方傳統·經典與解釋·施特勞斯與流亡政治學：一個政治哲人的鍛成 [Leo Strauss and the Politics of Exile:The Making of a Political Philosopher] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[美] 謝帕德（Eugene R.Sheppard） 著，劉小楓 編，高山奎 譯

圖書標籤:

• 政治哲學
• 萊奧·施特勞斯
• 西方傳統
• 經典
• 解釋學
• 流亡
• 政治思想史
• 現代思想
• 德國猶太人
• 思想史

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508077376

版次：1

商品編碼：11324770

包裝：平裝

叢書名： 西方傳統經典與解釋

外文名稱：Leo Strauss and the Politics of Exile:The Making of a Political Philosopher

開本：32開

齣版時間：2013-09-01###

內容簡介

　　施特勞斯著述文字中隱而不彰的思想幽靈是海德格爾，他雖然少有綻現卻一直在場，構築並推動前者的探究深入到西方思想脈動的古典原初。然而，施特勞斯最終沒有被海德格爾裹挾而去，因為他並非書齋式的形而上論者，相反，“他對哲學的探尋，始終有著宗教，尤其是猶太教的對抗和猶太人命運關切的拉扯”，正是基於此，在新康德主義四分五裂、分崩離析的時刻，施特勞斯仍心係柯亨，著眼古今之爭，並最終走嚮中古先知律法學說和柏拉圖式政治哲學。因此，無論從思想分期、原初意圖，還是理論旨趣方麵，要想對施特勞斯思想獲得一種恰切的理解和把握，就要對他的流亡處境、生活經曆有所瞭解，在生活與思想的關聯中勾勒這位政治哲人的思想肖像。謝帕德的《西方傳統·經典與解釋·施特勞斯與流亡政治學：一個政治哲人的鍛成》就是進行這樣一種譜係學的工作。該論著以時間為經、問題為緯，藉助詳實縝密的曆史分析和文獻梳理，展現瞭青年施特勞斯思想發展的生動畫麵，為讀者勾畫瞭一幅政治哲人蜿蜒求索的思想地圖。

內頁插圖

目錄

中譯本前言
緻謝
引言
第一章 反猶主義與新康德主義（1899-1920）
第二章 一個魏瑪保守主義猶太人的思想形成（1921-1932）
第三章 流亡歐洲與思想轉嚮（1932-1937）
第四章 迫害與寫作藝術（1938-1948）
結論迴首魏瑪與流亡政治學
主要著作縮名錶
索引

精彩書摘

　　第三章 流亡歐洲與思想轉嚮
　　（1932-1937）
　　[54]1932年夏，時年33歲的德裔猶太學者施特勞斯離開德國前往法國，之後到英國，最終於1937年在美國定居下來。在離開德國的幾個月裏，納粹政權閤法的、超齣法規（extralegal）的反猶主義行動促使施特勞斯齣於實踐的考慮開始流亡。作為歐洲的一個猶太難民，施特勞斯努力調適自己的思想方嚮以適應流亡的狀況，這構成瞭他魏瑪學術與美國學術之間的過渡時期。猶太復國主義經曆和猶太教學術研究院的研究工作使施特勞斯有機會審視現代離散猶太人生存的整體境遇（contours），並將其視為侵襲現代思想與政治的更一般危機的一個樣闆（distilled fo，m）。為瞭理解和評估現代思想和政治的前景及其産生，從魏瑪時期起施特勞斯就開始瞭對前現代拉丁、希伯來和阿拉伯文本的終身研究。同時，他的作品顯示瞭對另一個終身關切，即對流亡問題充滿求知欲和矛盾心態的強烈興趣。
　　到瞭20世紀20年代末，施特勞斯似乎對猶太復國主義針對猶太人問題提供的所有答案感到厭倦，這些猶太復國主義迴答中的任何一個最終都未能嚮施特勞斯錶明，它可以提供一個前後一緻且令人滿意的解決方案。因此，作為一個活躍的猶太復國主義者長達十五年之後，施特勞斯依然對流亡保持一種矛盾心態。不過，到瞭20世紀30年代，政治與哲學的關係問題成為施特勞斯關注的中心。通過徹底重審流亡及其被遺忘的美德，施特勞斯獲得瞭一種全新的解釋性觀點。隨著納粹主義的崛起，流亡的緊迫現實性使它變得不再隻是一個理論問題。麵對自己的流亡身份，施特勞斯到中古猶太和伊斯蘭思想傢那裏尋求幫助，後者試圖調和自己作為哲學傢和宗教社團成員的雙重身份以應對危機。
　　……

前言/序言

　　從傳記角度審視一位思想傢，人們往往在青年時期與成熟時期之間做齣劃分，因為，偉大哲人的一生是自我儉省、自我超越的一生。謝帕德（Eugene Sheppard）的《施特勞斯與流亡政治學：一個政治哲人的鍛成》（LeoStraussan，dthePoLiticsofExile:TheMakingofaPoliticalPhilosopher，以下簡稱《施特勞斯與流亡政治學》）就將施特勞斯的思想發展劃分為這樣兩個時期。作者認為，“邁爾過分偏重施特勞斯成熟時期著作的教條主義，大大削弱瞭他對早期施特勞斯令人激賞的研究成果。成熟時期施特勞斯著作的特點是，過分武斷地強調成對相反範疇的緊張對抗，如耶路撒冷與雅典、啓示與理性、古代人與現代人，而邁爾通過解釋、調和這些對立概念，來理解施特勞斯的工作及其思想遺産”（《施特勞斯與流亡政治學》，本書引言，頁7，下同）。與此相反，謝帕德強調自己的研究“追隨施特勞斯思想的發展一直到1948年，集中研究古內爾（John Gunnell）先生所恰切提及的‘施特勞斯主義之前的施特勞斯’（Strauss before Straussianism）階段”（《施特勞斯與流亡政治學》，引言.頁8-9）。
　　謝帕德對施特勞斯思想曆程的二分法讓人很容易想到布魯姆（Allan Bloom）的三階段劃分。在廣受贊譽的《紀念施特勞斯》一文中，布魯姆將施特勞斯思想發展分為“前施特勞斯的施特勞斯”、“隱微寫作主導”時期和“像作者理解自己那樣理解他們”的經典解釋學時期三個階段。在布魯姆看來，這三階段之間連續且不斷深化，“施特勞斯的早期作品受到贊譽，它們被看作是某位古怪興趣的人的學術創造。第二階段的作品被認為是荒謬的，它們激起瞭怨憤。第三階段的作品被忽略瞭……但這些書是真實、偉大的施特勞斯，與它們相比，其餘的隻是序言”（《巨人與侏儒》，華夏齣版社，2007修訂版，頁13-16）。從這些論述可以看齣，謝帕德與布魯姆眼中的施特勞斯針鋒相對：前者看重的是“施特勞斯主義之前的施特勞斯”的激情恣意，而後者則強調施特勞斯主義時期的麯徑通幽。

現代西方政治思想的燈塔：一部探索自由、傳統與政治哲學的深度對話 本書並非孤立的學術論著，而是一場橫跨曆史長河、觸及現代社會核心議題的深刻對話。它邀請讀者一同踏上探索西方政治思想源頭的旅程，審視那些塑造瞭我們認知世界、理解政治、並緻力於構建更公正社會基石的經典文本。通過對古希臘哲學傢柏拉圖、亞裏士多德，以及現代思想傢如馬基雅維利、霍布斯、洛剋、盧梭、康德等人的思想進行細緻的梳理與解讀，本書旨在揭示西方政治哲學是如何在曆史的變遷中不斷演進，又如何始終圍繞著那些永恒的追問——何為善的生活？何為正義的城邦？何為自由的本質？ 本書的獨特之處在於，它並非簡單地羅列思想傢的觀點，而是著重於展示這些思想傢如何與他們所處的歷史、社會及政治現實進行互動。我們將看到，思想傢們的洞見往往源於對時代睏境的深刻反思，而他們的理論也反過來影響瞭歷史的走嚮。例如，在古希臘城邦動盪的時代，柏拉圖對理想國的構想，不僅是對現實政治的批判，更是對一種更為穩定、公正社會形態的嚮往。亞裏士多德則通過對現存政體的分類與分析，試圖在現實的限製中尋求最佳的政治可能性。 進入近代，隨著民族國傢的興起和宗教戰爭的硝煙，政治思想的焦點開始轉嚮國傢主權、個人權利與社會契約。馬基雅維利對權力的冷酷剖析，霍布斯對自然狀態與利維坦的論述，洛剋對財產權與政府閤法性的強調，以及盧梭對普遍意誌的闡發，都深刻地塑造瞭我們對現代國傢及其治理的理解。本書將引導讀者逐一考察這些劃時代的著作，理解它們在各自時代所扮演的角色，以及它們如何為後世的政治實踐與理論發展奠定基礎。 然而，西方政治思想的發展並非一帆風順，它也充滿瞭挑戰、質疑與修正。本書將重點關注那些在思想史上扮演著「批評者」或「轉摺者」角色的思想傢，他們對既有的觀念提齣質疑，為我們打開新的視角。例如，我們將探討為何盧梭對社會契約的重塑，既是對洛剋自由主義的繼承，又包含著對其某些局限性的超越。同時，康德對道德律令與法治國傢原則的強調，如何為現代自由民主製度提供瞭重要的哲學依據。 更重要的是，本書鼓勵讀者進行批判性思考。我們將看到，每一個偉大的思想傢都可能存在其局限性，他們的理論也可能被誤讀或濫用。通過對不同思想傢之間觀點的比較與對照，以及對其理論在不同歷史語境下的應用進行考察，我們將培養一種獨立判斷的能力，學會辨別思想的真偽，理解不同政治學說的優劣。 本書尤其關注思想史中那些容易被忽視的「隱性」傳統與「邊緣」聲音。我們將看到，那些在主流敘事中不那麼顯眼的思想傢，其貢獻同樣不可或缺，甚至可能提供瞭對現有體係進行反思的獨特切入點。這種開放與包容的態度，有助於我們更全麵、更深刻地理解西方政治思想的豐富性與複雜性。 在探索經典的過程中，本書也將引入「解釋」的重要性。任何文本，特別是深刻的思想文本，都難以一讀即懂。不同的歷史時期、不同的文化背景、不同的讀者，都可能對同一文本產生不同的理解。本書將展示，如何通過細緻的文本分析、對思想傢生平與時代背景的瞭解，以及與其他相關思想的對比，來窮盡文本可能包含的意義，並理解這些意義的演變。這種對「解釋」學的重視，不僅是學術上的嚴謹要求，更是我們理解複雜思想、避免簡單化和教條化的必要途徑。 本書將引導讀者進入思想的「現場」，感受思想傢們在麵對重大政治變革、社會危機或哲學睏境時的掙紮與創造。我們將看到，他們不僅是抽象概念的思辨者，更是對現實世界有著強烈關懷的行動者。他們的思想，是他們理解世界、改變世界、或至少是為後人理解世界提供指引的寶貴財富。 總之，本書是一次對西方政治思想核心主題的全麵梳理與深度解析。它旨在為讀者提供一個堅實的思想基礎，幫助我們理解現代社會的政治格局，認識自由、權力、正義等概念的複雜性，並激發我們對未來政治發展的理性思考。它鼓勵讀者不僅要「知道」這些思想，更要「理解」它們的脈絡、它們的意涵，以及它們對我們當下的意義。這將是一場引人入勝的思想之旅，一場對人類如何治理自身、如何追求美好生活的永恆追問的迴應。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到新穎的地方，在於它如何處理“經典與解釋”之間的張力。施特勞斯本人以其對古代哲學的“迴歸”和對文本的“隱藏意義”的挖掘而聞名，而這本書的作者似乎也繼承瞭這種“解釋的藝術”。他們沒有急於給齣關於施特勞斯思想的最終裁決，而是展現瞭施特勞斯本人在麵對經典時所采取的那種審慎、敬畏，又充滿批判精神的態度。這種對解釋學的反思，讓讀者在瞭解施特勞斯的同時，也被邀請參與到一場永無止境的對話之中。它迫使我們思考，在麵對曆史的重大斷裂時，我們應該如何與那些“偉大的對話者”重新建立聯係，這對於當下任何一個尋求智慧的讀者來說，都具有極強的啓發意義。

評分☆☆☆☆☆

這本書的深度在於它沒有停留在描述一個政治哲學傢“如何成為”，而是深入探討瞭這種“鍛成”背後所蘊含的對現代性及其弊端的深刻批判。施特勞斯之所以重要，很大程度上是因為他對現代政治哲學的根基提齣瞭挑戰，而作者非常巧妙地通過“流亡”這一綫索，展示瞭這種批判是如何被環境塑造和強化的。這讓這本書不僅僅是對施特勞斯本人的研究，更像是一麵鏡子，映照齣我們這個時代對真理、政治和人文精神的睏惑。讀完之後，我感到的是一種知識上的充實，以及一種對我們所處時代政治精神狀態的重新審視，那種感覺是沉重而又令人振奮的，絕非輕鬆的茶餘飯後之談。

評分☆☆☆☆☆

從文筆上看，這本書展現齣一種極其老練且富有節奏感的敘事風格。它並非那種平鋪直敘的學術報告，而是充滿瞭對曆史細節的精準把握和對人物內心世界的細膩捕捉。作者似乎有一種魔力，能夠將那些復雜的哲學概念，通過生動的曆史場景嵌入進去，讓讀者在不知不覺中接受瞭那些高深的理論。特彆是在描繪施特勞斯早期在歐洲的學術生涯與他後來在美國的轉變時，那種過渡的自然與內在的邏輯連貫性，令人嘆服。它成功地避開瞭將哲學傢神化或過度浪漫化的陷阱，而是將他置於一個充滿矛盾和抉擇的真實境地之中，這使得整本書讀起來充滿瞭張力和共鳴。

評分☆☆☆☆☆

這本書的標題聽起來就充滿瞭學術的厚重感，尤其是“施特勞斯”這個名字，立刻讓人聯想到那些深奧晦澀的政治哲學經典。我原本以為這會是一本硬核的學術著作，那種需要反復研讀纔能勉強抓住其精髓的文本。讀完後我發現，它確實在啃曆史和文本的硬骨頭，但它的敘事方式卻帶著一種令人意外的流暢和洞察力。它不僅僅是對施特勞斯思想的梳理，更像是帶領讀者走進瞭那個特定曆史時期，去感受一個思想傢是如何在流亡的睏境中，一步步構建起他的哲學大廈的。那種在夾縫中求生存、在異鄉尋找精神傢園的掙紮，被作者描繪得淋灕盡緻，讓人不禁對知識分子的命運産生瞭更深層次的思考。這種曆史的厚重感與哲學思辨的精妙結閤，使得這本書遠超齣瞭單純的學術傳記範疇。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的震撼在於它對“流亡”這一主題的解構。我們通常理解的流亡，可能更多是地理上的被迫遷移，但作者顯然挖掘瞭更深層次的精神流亡。施特勞斯所處的時代背景，那種來自納粹的威脅和對西方文明根基的質疑，使得他的思想探索從一開始就帶有一種強烈的緊迫感。我特彆欣賞作者如何將施特勞斯的具體文本解讀與他個人的生存境遇緊密聯係起來，這種“言誌於文，形於境”的闡釋手法，讓那些晦澀的文本變得鮮活起來，仿佛我們能透過文字看到施特勞斯在燈下沉思的那個身影。這種將生命經驗注入哲學建構的描繪，讓這本書的閱讀體驗變得極為豐富和立體，不再是枯燥的理論堆砌。

評分☆☆☆☆☆

越做越好。

評分☆☆☆☆☆

這些偉大的作品，不管是從荷馬還是莎士比亞，都告訴我們一個真理：大部分觀眾是由頭腦簡單、喜歡粗俗錶演的人組成，並且對非真實的東西永遠是懷著歡喜的。我們也看到，那些常常做齣極為叛逆行為的人，大多是自小傢教嚴厲、甚至受過良好教育的人，而不是少年時代放浪的那些壞小子，原因就在於他對性已經不再抱有浪漫的期待，而他的理性之欲，則增長瞭他洞明世事的能力。

評分☆☆☆☆☆

請大傢舉手，如果大傢覺得性彆選擇在道德上可以接受，請舉手。好像隻有9-10位舉瞭手，有多少人認為這是不道德的？絕大多數在座的各位覺得不道德，包括主持人。既然大傢絕大多數覺得不道德，那我們首先聽一聽反對的意見，然後再請那些勇敢的支持性彆選擇的朋友看看能否去反駁。

評分☆☆☆☆☆

好雖然看著書本看著相對簡單，但也不遑多讓，塑封也都很完整封麵和封底的設計、

評分☆☆☆☆☆

都是經典，值得收藏！

評分☆☆☆☆☆

，給人以知識和智慧。所以，我們應該多讀好書，為我們以後的人生道路打下好的、

評分☆☆☆☆☆

齣生於德國的猶太人，曾就讀於漢堡大學，1921年獲哲學博士學位；1925至1932年，任職於柏林猶太研究學院。1938年移居美國。1938至1949年任教於紐約新社會研究院：1949至1968年任教於芝加哥大學政治學係；1973年10月18日去世。

評分☆☆☆☆☆

婚姻是性的一種錶現，是受法律約束的，組成我們社會基本單位的傢庭，則是婚姻的外在形式，其根源雖然在於愛欲的必然需要，但卻有深刻的反愛欲特性。傢庭讓人受各種各樣的禁忌範圍。在其偉大傳統裏，傢庭利用兩性的結閤來為財産、地位和政治安排服務，雖在現代社會裏，這一功能徹底得到瞭弱化。有愛就離不開情色，兩者都植根於愛欲，但愛與情色之間有一種張力，即便不是完全水火不容。情色把愛的超然變成瞭對身體欲望和愛欲效果的著迷。由於情色對這個魅力，常使得情色直擊傢庭的根基，帶來破壞性。古希臘人對人性的洞察比我們東方人聰明之點就在於，他們看到阿佛洛狄忒是金光燦燦的，愛神則是灰色的。

評分☆☆☆☆☆

伯羅奔尼撒戰爭是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達為首的伯羅奔尼撒聯盟之間的一場戰爭。這場戰爭從公元前431年一直持續到公元前404年，其中雙方幾度停戰，最後斯巴達獲勝。這場戰爭結束瞭雅典的經典時代，結束瞭希臘的民主時代，強烈地改變瞭希臘的國傢。