还可以。《人类知识的默会维度》主要内容包括:言述的和默会的、默会知识:一种维特根斯坦式的进路、能力之知、分离的和交接的、“在世”的认识论分析、具身性、亲知、普遍的和特殊的、实践智慧、判断力、应用的认识论分析、批判的和非批判的等。欧克肖特指出:这种形式的道德生活并不源自对各种可能的行为方式的意识,以及由某种意见、某条规则或某种理想所决定的对这些可能性的选择;在没有反思的情况下,行为也是近乎可能的。因此,生活中的绝大多数’隋景,不需要做出判断,也不表现为需要解决的问题;这里没有对各种可能性的权衡或对各种后果的反思,没有不确定性,没有踌躇犹豫。有时候,需要的不过是对我们在其中成长起来的行为传统的非反思的遵循。与习惯性道德不同,第二种形式的道德本质上是反思性的。“其中,活动不是由行为习惯所决定的,而是由对某种道德标准的反思性应用所决定的。它通常表现为两种形式:作为对道德理想的自觉追求,作为对道德规则的反思性的遵循。”在欧克肖特看来,这两种道德形式实质上是两个理想性的极端(用韦伯的术语来说,两种理想类型),在实际生活中,它们总是结合着出现的。在这种结合中,有时是这种形式、有时是那种形式占主导地位。欧克肖特认为,西方社会的道德,从古希腊罗马时期以及早期基督教时期以来,对道德理想的自觉追求,一直在这种结合中占主导地位。他哀叹道,这是一种不幸。温奇在其《社会科学的观念》一书中,在讨论有意义的行为时,对欧克肖特的习惯性道德观念提出了质疑,指出了它内在的不一致性。在欧克肖特看来,习惯性道德不依赖于反恩。但温奇指出,欧克肖特赋予习惯性道德的一些特征,没有反思是不可能的。温奇的批评大致包括如下三个方面的论证。 首先,温奇聚焦于习惯性道德富有弹性和适应性的特征。欧克肖特认为,在习惯性道德中,没有什么东西是绝对固定不变的。习惯性道德富有弹性,能够承受变化。习俗或习惯通常被被认为是盲目的,但欧克肖特强调指出,在习惯性道德中,习俗不是盲目的,它“具有适应性,并且对具体情景的细微差别颇为敏感”,它“能变化并作局部变动”。问题是,如何阐明习惯性道德的弹性和适应性?欧克肖特的回答是:“应该看到,由于这种形式的道德生活的内在律动不是源自对道德原则的反思,而只是反映了对道德行为传统的精神特质的无意识的开发,所以它不会导向道德的自我批判。”温奇断然否定了这个答案。他说:欧克肖特认为,他在此所说的变化和适应性是独立于反思性原则的,我则认为,反思的可能性对于那种适应性是必要的。缺乏这种可能性,我们所处理的不是有意义的行为,而仅仅是对刺激的反应,或者是真正盲目的习惯的体现。
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评分2个人荣誉13世纪意大利神学家,经院哲学家。(经院哲学是基督教教会学院的一种哲学思潮,是论证基督教信仰、为宗教神学服务的思辩哲学)出生于意大利罗卡塞卡堡,该城堡是阿奎那家族的领地。阿奎那家族史伦巴底望族,与教廷和神圣罗马帝国皇帝都保持着密切关系。师从著名神学家大阿尔伯特,学习古希腊哲学和神学。1256年获硕士学位 。1259~1268年间曾先后担任3位罗马教皇教廷的神学教师和法王路易九世的神学顾问。在宗教哲学方面,他提出了著名的证明上帝存在的五种论证,对后世有重大影响。其哲学和神学体系于1879年被教皇利奥十三世定为天主教官方学说,后世称之为托马斯主义。1323年被追谥为圣徒,1567年被命名为教义师,并被称为“普世教会博士”。[托马斯主义不仅是经院哲学的最高成果,也是中世纪神学与哲学的最大、最全面的体系。[1]主要著作有《反异教大会》和《神学大全》。其中《神学大全》被认为是中世纪经院哲学的的“百科全书”,阿奎那也被称为中世纪的“神学泰斗”。阿奎那的经济思想主要主要反映在《神学大全》上中,主要论及封建农奴制、公平价格、货币、商业、利息等问题,具有折衷主义特点。
评分,给人以知识和智慧。所以,我们应该多读好书,为我们以后的人生道路打下好的、
评分还有就是说明当前出版界的好作品越来越少,好作家越来越少搜索,因为媚俗的作家越来越多。
评分 评分阿奎纳对政治学的注疏,忠于文本。
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