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趙又春 著

圖書標籤:

• 周易
• 易經
• 傳統文化
• 哲學
• 預測
• 命理
• 文化
• 經典
• 玄學
• 八卦

齣版社： 嶽麓書社

ISBN：9787553801780

版次：2

商品編碼：11338598

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2013-09-01

用紙：膠版紙

頁數：416

字數：388000

正文語種：中文

內容簡介

　　《我讀周易》試圖將《周易》從《易傳》的籠罩下解放齣來，完全不提、不顧《易傳》關於《周易》所說的一切，不引證，也不批評，徹底拋開傳統的“以傳解經”的解《易》模式，僅憑訓詁和邏輯，對《周易》做全新解讀，把本真本然的《周易》奉獻給讀者。

作者簡介

　　趙又春，男，1935年生，湖南邵東人，1957年從留蘇預備部轉入北京大學哲學係學習，1960年底被開除學籍：1961—1979年，從事體力勞動和擔任民辦中學教師，1980年起在高校任哲學教員，1985年評為副教授，1986—1990年任湖南師大馬列部副主任、主任，1996年初退休。曾發錶過幾十篇哲學原理方麵的文章，主編過一部《馬剋思主義原理》（教材），同人閤譯過兩本書，73歲起開始寫《我讀論語》等著作。一生最喜歡的事，是和“可以對話的人”聊天，他說，他若印製名片，上麵將寫一句：同我打交道唯一有效的方式是講真話。

目錄

序
導論：《周易》是部什麼書和怎樣解讀《周易》
《周易》六十四卦解說
一、乾卦 論君子的隱潛和顯露之道
二、坤卦 論行事要有前瞻性
三、屯卦 論不可久行徵伐
四、濛卦 論對人民的教育原則
五、需卦 論行事獲利越多風險也越大
六、訟卦 論並非做任何事情都要堅持到底
七、師卦 論齣師用兵之道
八、比卦 論親比交友之道
九、小畜卦 論怎樣對待錯誤
十、履卦 論怎樣避免犯錯誤
十一、泰卦 論事物變化的原因在其自身
十二、否卦 論政局否塞的原因是居上位者喜好這種局麵
十三、同人卦 論和同他人之道
十四、大有卦 論國傢富裕瞭居上位者也不可以驕
十五、謙卦 論謙虛
十六、豫卦 論和樂
十七、隨卦 論改變舊觀念
十八、蠱卦 論繼承和發展先輩的事業
十九、臨卦 論治民之道
二十、觀卦 論侯王君主應如何看待自己
二十一、噬嗑卦 論過失
二十二、賁卦 論文飾
二十三、剝卦 論拒腐蝕
二十四、復卦 論改過
二十五、無妄卦 論無妄之人
二十六、大畜卦 論要有節奏地推進事業
二十七、頤卦 論行事要有主見
二十八、大過卦 論奔赴國難要毫無私心
二十九、坎卦 論如何看待事業的低榖
三十、離卦 論招納人纔
三十一、鹹卦 論辦事要三思而後行
三十二、恒卦 論辦事要能夠通權達變
三十三、遯卦 論對待隱者之道
三十四、大壯卦 論辦事要量力而行
三十五、晉卦 論爭取晉升之道
三十六、明夷卦 論天下無道時君子的退隱之道
三十七、傢人卦 論侯王君主的治傢之道
三十八、睽卦 論睽乖之事多是人"疑"齣來的
三十九、蹇卦 論君臣的納諫和進諫
四十、解卦 論君子的自我解放
四十一、損卦 論減損之道
四十二、益卦 論增益之道
四十三、夬卦 論敵強我弱時不可應戰
四十四、姤卦 論不可主動求和
四十五、萃卦 論會聚人心之道
四十六、升卦 論君主的創業之道
四十七、睏卦 論為官者的睏境
四十八、井卦 論廢物不廢
四十九、革卦 論除弊之道
五十、鼎卦 論改革創新之道
五十一、震卦 論貫徹新政要雷厲風行
五十二、艮卦 論執行新政要放棄一切企圖抵製的念頭和行為
五十三、漸卦 論不可遠離安身立命之地
五十四、歸妹卦 論辦事要按次序守規矩
五十五、豐卦 論為君者不可忽視臣下和百姓的功績
五十六、旅卦 論人要有歸宿感
五十七、巽卦 論謙虛不是要求沒有主見
五十八、兌卦 論同人談判之道
五十九、渙卦 論救治民心渙散之道
六十、節卦 論節儉
六十一、中孚卦 論誠信之道
六十二、小過卦 論中庸之道
六十三、既濟卦 論新生政權不宜進行嚮外徵伐
六十四、未濟卦 論避免功敗垂成之道
附錄一：利用《周易》算卦的步驟
附錄二：本書引用書目
後記

精彩書摘

　　1．要知道《周易》是部什麼書，首先要知道《易經》本文和《易傳》的關係。
　　據說，古代曾經有三部算卦的書，《周易》是其中一部，另兩部叫《連山》、《歸藏》，後來失傳瞭。最初的《周易》隻有卦畫——由兩個符號疊加而成，所用的兩個符號逐漸固定為兩條短綫，一條中間不予斷開，另一條中間斷開一點，以示區彆。這就是今天所謂的陽爻“—”和陰爻“——”。為什麼恰好是使用這兩種符號？這有多種說法，我則以為僅僅是因為這兩個符號最易在地上畫齣，又最便於刻畫到竹簡上，完全值不得爭論。傳說這最初是伏羲氏發明的，但他隻將這兩種符號三個相疊，每一疊中的三個可以全同也可以不同，所以一共疊齣八種形狀，每一種都叫做一卦，他如何演算這八卦，曆史上沒有記載。後來，周文王又把這八卦兩兩相疊，進而得到8×8=64個六爻構成的卦。於是需要立新的名目瞭：六爻卦是兩兩相重得到的，古人就叫它“重卦”，相對於原先的三爻卦，則叫“彆卦”，原有的三爻卦就叫“經卦”；經卦處在六爻卦之中時，則上麵的那個叫“上體”（也叫“外卦”），下麵的那個叫“下體”（也叫“內卦”）——這些名目恐怕是後來研究《周易》的人立下的瞭。也未發現關於文王如何算卦的史料。大概在文王之前，《周易》隻是指謂通過規定的演算得到一個卦形，再據該卦形對所問之事作口頭迴答和預測的一種“活動”，並無文字說明，因此嚴格說來還不能說那時已有《周易》這樣一部著作，直到文王（也有說周公的），纔在每一卦和構成該卦的每一爻之後，加上文字說明。至此，《周易》算是成書瞭，這部書就稱為《易》或《周易》，後來列為經書，故也叫《易經》。所以最初的《周易》隻包含兩部分：六十四卦的卦形和每一卦後麵所“係”的卦辭與爻辭，分為上下兩篇，上篇三十卦，下篇三十四卦。為什麼這樣分，沒有誰說得清。為瞭區彆和便於稱呼，理應每卦都有個卦名的，但卦畫本身就具有區彆作用，現有的文字卦名，其意義同卦的內容的聯係有遠有近，似乎都是後起的；從《左傳》中提到某條爻辭時使用的說法看，當時還沒有諸如“初九”、“上六”、“九三”、“六五”這樣的用以標明每爻所處位置和陰陽“性彆”的用語——稱為“爻題”（這名字是高亨先生起的），故爻題必是後來的《周易》研究者發明和添加進去的，《周易》作為宮廷史巫專用的占筮之書，讀的人極少，用它的人又很熟悉，並不需要有這些名目。
　　到瞭春鞦以後，《易經》開始傳到民間，讀它的人多瞭，加之它實在太難懂，於是有瞭注釋它的著作，終於齣現十篇權威性的“輔導資料”，稱為“十翼”（“翼”就是輔助義），假托孔子的名義廣為流傳。由於注釋或闡發經義的文字古時稱“傳”，所以這十篇文章閤為一書就被稱為《易傳》。後來，《易經》和《易傳》被並在同一書中，再後來，《易傳》中的部分內容還被分拆開來，攪入到《易經》之中瞭。從那時起，《周易》（或者《易經》）這個書名開始有瞭二義：狹義上是特指加上瞭卦名、爻題後的原初的《易經》，廣義上則包括《易傳》在內。談到《周易》的産生時有句名言：“人更三聖，世厲三古。”但它講的是廣義的《周易》，本書“讀”的則是狹義的《周易》，並且對《易傳》完全不予涉及——不作半句引證，也不作任何批評。
　　2．如果是通過他人的介紹來瞭解《周易》（上述狹義的《周易》）是部什麼書，務必先行弄清，介紹者究竟是針對《周易》古經作介紹，還是實際上主要是在講《易傳》。
　　這個區分，對初涉《周易》的人來說是很有重要意義的，因為曆來研究《周易》的人，尤其是當今學者，每講到《周易》，特彆是在作評價性的論述時，往往失之籠統，《經》、《傳》不分，有意無意地把純屬《易傳》的觀點作為廣義《周易》的思想，甚至把對《易傳》的評說都完全用到《易經》（即狹義《周易》）上。下舉二例。
　　唐明邦先生主編的《周易評注》一書，開頭有篇緒論，共八節，盡管第二、三節是對《易經》、《易傳》分彆作介紹和論述，說明編者承認這二者不能混為一談，可其餘六節的標題卻一律以《周易》領起，又忽略瞭或者說抹殺瞭二者的區彆，具體論述時也是針對《周易》這個“共名”，但主要是引證《易傳》中的說法，第五節標題為“《周易》蘊涵的民族意識特徵”，從三個方麵說明《周易》是“國魂之典範”：突齣的主體意識、強烈的憂患意識、堅定的革新意識，可引作證據的材料竟沒有一條、一句齣自《易經》，全部是《易傳》中的說法。
　　王樹人先生的《迴歸原創之思》一書，上篇第一章是講“《周易》的原創之思與‘象思維’”。作者懷著深厚的民族感情，從“現代研究的視野”齣發，頗深刻、獨到地論述瞭“易道之博大”、“易道之觀”、“蔔筮之象”、“陰陽之道”、“卦爻的本真及其啓迪意蘊”等五個方麵，極力證明《周易》的思維是“象思維”，“‘象數’為‘易道’之本”，“‘易道’的‘太極’、‘陰陽’、‘四象’、‘八卦’、‘六十四卦’，都屬於‘非實體性範疇’”。總之，《周易》是“原發創生”性著作。讀這樣的論著，真讓人興奮，不禁對《周易》迭起敬意。但迴過頭來仔細一看，論者舉齣的論據，即他用來作憑證的文獻資料，卻絕大部分齣自《易傳》而非《易經》，其餘一小部分則取自其他易學傢對《周易》的注釋或評論，真正屬於《易經》的卦辭和爻辭，竟一條都沒有，而且，提到卦爻符號時，也是經過《易傳》“過濾”瞭的，就是說，對之作分析闡發時，乃是以《易傳》對它的解釋為基礎，因而這個論據仍然屬於《易傳》，而非《易經》。
　　像上麵兩書這樣的對於《周易》是部什麼書的認定，可以完全安到《易經》——狹義《周易》（後文提到《周易》時一律是狹義的）的名下嗎？當然不可以。但人們卻基本上一直是這樣去認識它的。因此就有瞭一個尋找《周易》的“本真本然”麵貌的問題。這項工作在極大的程度上也就是拋開“以傳解經”的老路，隻就《周易》的本文去解讀它，對於《易傳》的說法，像對待今天的研究者對它的解釋一樣，也隻作參考，不視為就是《周易》作者的意思。為此，我決定先走個極端：本書解說六十四卦時，完全置《易傳》於不顧，連參考都不參考一下，不過暫時也不作任何批評罷瞭。我的目的是：給齣一個樣本，看這樣作齣的對《周易》的解讀，是否也能“像個樣子”，甚或還更有一些優越之處。我這樣做，在許多《周易》注傢和研究者看來，可能是“冒天下之大不韙”，因為在他們那裏，“傳為經生，經因傳存”的觀點已是不可動搖的瞭。但我想，他們拿《易傳》的觀點冒充《周易》的思想於前，我今天來探討《周易》的“本真本然”麵貌於他們之後，又何罪之有？
　　3．要從內容上認清《周易》的“本真本然”麵貌，還必須確定它的卦畫和卦爻辭到底是什麼關係。
　　我這樣說的根據是：講《周易》的內容，自是指卦爻辭錶達的思想，但如果認為卦爻辭的內容根本不能從它的文句去把握，必須經由卦爻象去認定，那麼，所謂弄清《周易》的內容，豈不就變成準確地尋找卦爻辭所由得來的卦象和爻象瞭？而且有人正是這樣主張和這樣實際處理的。
　　從前麵介紹的《周易》産生的曆史過程看，《周易》確是先有卦畫，後來纔有卦爻辭的，換言之，作為“算卦活動”的《周易》，隻需要卦畫，可以沒有卦爻辭，即卦爻“辭”乃在占筮算卦者的心中。問題是：《周易》成書以後是否就倒瞭過來，該說它作為一部“書”，乃是就它的卦爻辭而言，原有的卦畫可以不理睬，不必視為這部書的必要構成部分瞭？顯然，這問題的迴答取決於卦爻辭對卦畫是否具有依賴性，而這一點，又存在著迄今為止人們的實際處理和你的主張之間的區彆。
　　從人們對於卦爻辭和卦畫之間關係的實際處理看，卦爻辭對卦畫在最初是沒有獨立性的，因為卦爻辭的産生就是把占筮算卦者“心中的辭”文字化，搬到心外來瞭，而“心中的辭”正是卦畫給予他的啓示，因此他一定是，也隻能是用卦畫來解釋卦爻辭，當對卦爻辭的文字作通常的理解與他“心中的辭”不相一緻時，他將認為這是因為卦爻辭寫得“詞不達意”，從而必是用後者來糾正、修改前者，而不會相反。卦畫給予占筮算卦者的啓示，亦即他因卦畫而産生的一切錶象、聯想、感悟，用《易傳》給齣的術語來說，就是“象”。所以對於卦畫和卦爻辭之間關係的上述認識和處理，《易傳》錶述為“觀象以盡意”、“觀象係辭”，尚秉和先生則發揮為“今之易辭，固皆古聖人瞪目注視卦象而為者也。易之卦爻辭，既由象而生，後之人釋卦爻辭，而欲離象，其不能識卦爻辭為何物，不待智者而決矣”。我來打個比方，這是說：卦畫相當於一張設計圖，卦爻辭不過是這張設計圖的說明書，圖不必有說明書，說明書若是與圖不一緻，自然隻能根據圖的實際來修改說明書，而不能相反。《易傳》最先揭示卦畫和卦爻辭的這個曾經實際存在的關係，又是它最先對每卦卦爻辭同所係卦畫的具體關係進行描述，加之這是打著孔子的旗號來進行的，因而具有極大權威性，似乎就是《周易》作者自己的陳述瞭，以至迄今兩韆多年來，絕大多數《周易》注傢還是要通過或藉助於卦畫來理解卦爻辭，不願、不敢離開《易傳》和卦畫，僅靠文字訓詁來對卦爻辭作獨立的解釋和闡發。這就是兩韆多年以來，人們對於卦畫與卦爻辭之間關係的實際認識和處理情況。
　　……

前言/序言

《周易》：一部承載智慧的古老文獻 《周易》，又稱《易經》，是中國古代一部充滿智慧的經典著作，其影響深遠，貫穿瞭中華文明的數韆年曆史，成為哲學、文學、政治、軍事、藝術乃至日常生活各個領域的思想源泉。它不僅是一部占蔔之書，更是一部關於宇宙運行規律、人生哲理以及道德修養的百科全書。 一、 溯源與構成：卦象與爻辭的奧秘 《周易》的形成曆經漫長歲月，其核心部分是由六十四卦及其卦辭、爻辭組成的。卦，是《周易》的語言，由三個陽爻（—）或陰爻（--）組成，共八種基本卦象，稱為“八卦”。這八種卦象分彆代錶著自然界中的八種基本物象：乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（風）、坎（水）、離（火）、艮（山）、兌（澤）。 八卦兩兩相重，便演化齣六十四卦，每一卦都代錶著一種特定的情境、狀態或趨勢。例如，乾卦象徵著剛健、創造與進取，而坤卦則代錶著順從、包容與承載。每一卦都配有一段卦辭，解釋該卦所代錶的整體意義。 在每一卦的六條爻（代錶卦的六個層次）上，又有相應的爻辭。爻辭更為具體地描述瞭該卦象在不同發展階段的細節與變化。這些爻辭或指導行動，或警示危險，或預示吉凶，都蘊含著深刻的道理。 《周易》的另一重要組成部分是“十翼”，即《彀》、《彀傳》、《象》、《象傳》、《說卦》、《文言》、《序卦》、《雜卦》等十篇闡釋性的文章。其中，《彀》和《彀傳》被認為是孔子及其弟子所作，對《周易》進行瞭哲學和倫理上的解讀，極大地豐富瞭《周易》的思想內涵。《象》和《象傳》則通過形象化的比喻，解釋卦象和爻象的意義。《說卦》解釋八卦的象徵意義，《文言》則專門解釋乾坤兩卦的含義。《序卦》闡述六十四卦排列的順序及其象徵意義，《雜卦》則對六十四卦進行簡要的總括。 二、 核心思想：陰陽、變化與中庸 《周易》的思想體係博大精深，其中最核心的理念莫過於“陰陽”和“變化”。 1. 陰陽學說：“陰陽”是中國古代樸素的辯證法，認為宇宙萬物都由陰陽兩種對立統一的力量構成。陽代錶著積極、主動、剛健、光明，陰則代錶著消極、被動、柔順、黑暗。天地萬物，包括自然現象、社會形態、人體生理乃至人的心理活動，都可以在陰陽的相互作用和轉化中得到解釋。例如，白天屬陽，黑夜屬陰；男性屬陽，女性屬陰；寒冷屬陰，炎熱屬陽。《周易》中的八卦就包含瞭陰陽的含義，陽爻（—）代錶陽，陰爻（--）代錶陰。六十四卦的構成，正是陰陽爻相互疊加、相互影響的結果。 2. 變化之道：“變”是《周易》的靈魂。《周易》認為，宇宙萬物處於永恒的變化之中，沒有什麼是固定不變的。這種變化是事物發展的規律，也是事物之間相互聯係的根本。“日往則月來，月往則日來”，自然界的更替如此，“往者不可追，來者不可及”，人生際遇亦然。理解瞭變化的規律，就能順應時勢，趨利避害。六十四卦的排列順序，本身就體現瞭事物從發生、發展到消亡的動態過程。每一卦的爻辭，更是對事物在不同階段變化狀態的細緻描繪。 3. 中庸之道：《周易》強調“中庸”，即不偏不倚、適可而止的哲學思想。在對待事物時，要避免走嚮極端，力求達到和諧與平衡的狀態。例如，《中庸》中有“射有似乎射，中不中，體也。”的說法，意思是射箭是否射中目標固然重要，但更重要的是射箭時的姿態和方法是否閤乎規範。這便是中庸的體現。《周易》中的許多卦辭和爻辭都在提示人們，在前進時要保持警惕，在退守時要積蓄力量，在順境中不驕不躁，在逆境中堅韌不拔，始終把握好“度”。 三、 智慧的應用：占蔔、人生與修身 《周易》的智慧，體現在其多方麵的應用。 1. 占蔔的工具：《周易》最廣為人知的用途便是占蔔。通過特定的方法（如蓍草法或錢幣法），從六十四卦中隨機抽取一卦，再結閤卦辭和爻辭，來預測未來可能發生的事情，為人們提供決策參考。然而，需要強調的是，《周易》的占蔔並非宿命論，而是強調“盡人事，聽天命”。它提供的是一種趨勢預測，而非鐵闆釘釘的定論。通過對卦象的解讀，人們可以瞭解當前局勢的吉凶禍福，從而采取更明智的行動。 2. 人生的指南：《周易》的智慧，更是對人生哲理的深刻揭示。它告訴我們，人生如同自然界的萬物一樣，充滿著變化與起伏。成功與失敗，順境與逆境，都是人生旅途中不可避免的部分。 認識自我：《周易》鼓勵人們認識自己的能力和局限，瞭解自己的性格特點，並在不同的情境下做齣最閤適的反應。例如，乾卦的“潛龍勿用”告誡我們，在力量尚未成熟時，應韜光養晦，積蓄實力。 順應時勢：《周易》教導人們要學會觀察和理解時代的潮流，順應社會發展的規律，而不是逆流而上。如“時乘六龍，以禦天”，意思是掌握瞭時機，就能像駕馭六龍一樣，駕馭整個局麵。 辯證思維：《周易》所蘊含的陰陽辯證法，能夠幫助人們更全麵地看待問題，認識到事物相互聯係、相互轉化的本質。當麵臨睏難時，知道睏難中也可能蘊藏著機遇；在取得成功時，也要警惕潛在的危機。 道德修養：《周易》也包含瞭豐富的道德倫理思想。它強調君子的品德，如剛健、誠信、仁愛、智慧等。許多卦象都與個人的品德和行為相關，引導人們不斷提升自我，成為一個有德行的人。例如，坤卦的“君子以厚德載物”便是對高尚品德的贊美。 3. 修身養性：《周易》的智慧，同樣體現在個人修身養性方麵。通過學習《周易》，人們可以培養冷靜的思考能力，增強內心的定力，應對生活中的各種挑戰。 保持謙遜：即使在順境中，也要保持謙遜的態度，戒驕戒躁，不至於因為得意忘形而走嚮衰敗。 堅韌不拔：在逆境中，要學習艮卦的“艮，止也”，在適當的時候停止，積蓄力量，等待時機，但絕不放棄希望。 洞察先機：通過對卦象變化的體悟，培養預見性，能夠提前發現問題，防患於未然。 四、 曆代傳承與深遠影響 《周易》自古以來就受到高度重視，被尊為“五經”之首。曆代學者對其進行瞭無數次的解讀和注釋，形成瞭紛繁復雜的易學體係。從漢代的董仲舒“罷黜百傢，獨尊儒術”，將《周易》納入儒傢經典，到宋代的理學大傢，如周敦頤、邵雍、程頤、硃熹等，對《周易》的哲學思想進行瞭深入的挖掘和闡發，形成瞭“易傳”的另一高峰。 《周易》的影響早已超越瞭學術範疇，滲透到中華民族的文化基因之中。許多成語、典故，如“否極泰來”、“塞翁失馬，焉知非福”、“一損俱損，一榮俱榮”等，都與《周易》的思想有著韆絲萬縷的聯係。它塑造瞭中華民族的思維方式，影響瞭人們的人生觀和價值觀，成為中華文明源遠流長、生生不息的重要思想支撐。 時至今日，《周易》依然以其博大精深的智慧，吸引著無數人去探索和學習。它不僅僅是一部古籍，更是一部關於生命、宇宙和人類智慧的永恒啓示錄。閱讀《周易》，就是與古聖先賢對話，就是在汲取中華民族幾韆年來的智慧精華，從而更好地理解自己、理解世界，並在不斷變化的人生旅途中，找到屬於自己的方嚮和力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書在解讀方法上展現齣一種非常獨特的、可以說是極具個人色彩的洞察力。它沒有完全拘泥於漢代以來那些學院派的定論，而是大量引入瞭作者本人在日常生活中觀察到的具體案例和感悟來佐證卦象的含義。舉個例子，當講到“謙卦”時，作者並沒有僅僅引用《象傳》中的“天道下濟而明，地道卑而上行”這種宏大敘事，而是轉而描述瞭他在一次團隊閤作中，如何通過一個微小的、看似不經意的退讓，最終達成瞭意想不到的共贏局麵。這種敘述方式極大地拉近瞭經典與現代生活的距離，讓人感覺《易經》並非供奉在廟堂之上的陳舊典籍，而是可以隨時指導我們處理人際關係、職場抉擇的實用工具。這種“以小見大，以近知遠”的闡釋手法，使得原本高深莫測的哲理變得鮮活、可操作，極大地增強瞭閱讀的代入感和說服力。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗中，最讓人感到驚喜的是作者對於“意象”的捕捉能力。很多時候，解讀《易經》的核心難題在於如何從抽象的符號係統進入具體的畫麵感。《易經》的文字本身就充滿著具象的圖像——日月星辰、山川河流、飛禽走獸，但如何將這些零散的意象串聯起來形成一個連貫的場景，卻是考驗功力的。這本書在這方麵做得尤為齣色，它似乎擅長“看見”卦象背後的場景，比如描述“泰卦”時，它描繪瞭一幅南北交融、萬物平和的景象，字裏行間仿佛能聞到春日融雪後泥土的清新氣息，讓人瞬間就能構建起那種“天地交泰”的和諧氛圍。這種詩意的語言，不僅使學習過程變得愉悅，也深化瞭對卦辭“心領神會”的程度，遠非枯燥的術語堆砌所能比擬。

評分☆☆☆☆☆

我個人特彆欣賞作者在處理那些爭議性極強、曆來解讀分歧就很大的爻辭時的審慎態度。有些解讀版本，要麼極力渲染其吉利的一麵，要麼則一味強調其凶險之處，立場過於偏頗。然而，這本書似乎更傾嚮於提供一種平衡的視角，它會詳細列舉幾種主流的解釋，然後用一種近乎辯證的筆觸去分析每種解釋背後的文化背景和時代局限性。比如針對某一特定爻辭，它會指齣：“在農業社會，此爻意味著資源的囤積與等待時機；但在信息爆炸的當代，此爻則警示我們對噪音的過濾與專注力的保護。”這種不把話說死的處理方式，給予瞭讀者極大的思考空間，鼓勵我們帶著自己的經驗去“激活”古老的文本，而不是被動接受一個既定的答案。這種開放性，是這本書思想深度的重要體現。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實吸引人，封麵那種古樸的墨色與燙金的字體搭配，透著一股沉穩的氣息，讓人一上手就感覺不是那種輕飄飄的快餐讀物。內頁的紙張選用瞭略帶米黃的啞光紙，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞，這在如今很多齣版社為瞭節省成本而大量使用漂白紙的時代，實在是一份難得的用心。尤其是排版方麵，版心留白恰到好處，字體的選擇也兼顧瞭現代讀者的易讀性和傳統文化的韻味，不是那種密密麻麻擠在一起讓人望而生畏的古籍影印本。初翻閱時，我特彆注意瞭它的目錄結構，可以看齣編者在梳理脈絡時下瞭很大功夫，邏輯銜接非常清晰，從基礎概念的鋪陳到後續復雜卦象的解析，循序漸進，即便是一個初學者也能找到切入點，不會在開篇就被那些晦澀的術語直接勸退。整體來看，這本書在物理形態和信息承載的界麵設計上，體現瞭一種對讀者體驗的尊重，這本身就是一種對所研究對象的敬畏之心的流露。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格極其凝練，卻又在凝練中蘊含著一種獨特的節奏感，仿佛作者在下筆時，腦海中已經預演瞭那些卦象運行變化的軌跡。它的句子結構常常是短促而有力的，充滿瞭一種古典的韻味，讀起來有一種沉穩的大氣磅礴之感，絕非那種為瞭迎閤現代閱讀習慣而刻意使用大量口語化錶達的“平庸之作”。更難得的是，這種古雅的文風保持瞭高度的清晰度，沒有為瞭追求文采而犧牲掉邏輯上的嚴密性。每一次閱讀，都像是在品味一壺陳年的老茶，初嘗可能覺得迴味悠長，需要細細品咂，但一旦適應瞭那種醇厚的質感，便會發現其中蘊含的巨大能量和哲思的沉澱。它要求讀者投入，但迴報也遠超投入的成本。

評分☆☆☆☆☆

自己沒看過，幫領導買的

評分☆☆☆☆☆

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希望你能越做越好，成長有你有我大傢一起來，很好的寶貝。

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書很好，多種觀點進行比較，物流也快，很滿意

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新觀點，但個人不太認同，個人感覺隻是他的一種對文字與文學的逐字解析，被文字牽著走。

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