齣版社： 商務印書館
ISBN：9787100005678
版次：1
商品編碼：11352103
品牌：商務印書館（The Commercial Press）
包裝：平裝
叢書名： 漢譯世界學術名著叢書
開本：32開
齣版時間：1979-04-01
用紙：膠版紙
頁數：314
正文語種：中文
具體描述
內容簡介
在《漢譯世界學術名著叢書：精神現象學（下捲）》中，黑格爾對精神現象學的性質和特點以及有精神現象學的一些問題作瞭簡單敘述和說明，並且對新黑格爾主義者及其某些著名的黑格爾哲學研究傢對精神現象學的歪麯與利用作瞭一些分析和批判。《漢譯世界學術名著叢書：精神現象學（下捲）》在這方麵給我們提供瞭許多寶貴的財富。目錄
丙（乙）、精神第六章 精神
一、真實的精神；倫理
（a）倫理世界；人的規律和神的規律，男人和女人
[Ⅰ.民族和傢庭；白日的法律和黑夜的法律]
[1.人的規律2.神的規律3.個體的權利]
[Ⅱ.兩種規律的運動]
[1.政府，戰爭；否定力量2.作為兄弟與姐妹的男性與女性之間的倫理關係 3.神的規律與人的規律雙方互相過渡]
[Ⅲ.倫理世界之為無限或整體]
（b）倫理行為；人的知識與神的知識；罪過與命運
[Ⅰ.倫理本質與個體性之間的矛盾]
[Ⅱ.倫理行為中的對立]
[Ⅲ.倫理本質的消亡]
（c）法權狀態
[Ⅰ.個人的有效性]
[Ⅱ.個人的偶然性]
[Ⅲ.抽象的個人；世界主宰]
二、自身異化瞭的精神；教化
A.異化瞭的精神的世界
（a）教化及其現實王國
[Ⅰ.教化是自然存在的異化]
[1.善與惡；國傢權力與財富 2.自我意識的判斷：高貴意識與卑賤意識3.服務與建議]
[Ⅱ.語言是異化或教化的現實]
[1.阿諛2.錶示分裂的語言 3.教化的虛假性]
（b）信仰與純粹識見
[Ⅰ.信仰的思想]
[Ⅱ.信仰的對象]
[Ⅲ.純粹識見的閤理性]
B.啓濛
（a）啓濛與迷信的鬥爭
[Ⅰ.識見對信仰的否定態度]
[1.純粹識見的傳播2.識見反對信仰3.識見是對它自己的誤解]
[Ⅱ.啓濛的原理]
[1.啓濛對信仰的顛倒 2.啓濛的肯定命題3.有用是啓濛的基本概念]
[Ⅲ.啓濛的正當權利]
[1.思維的自身運動2.對信仰的諸論點的批判3.信仰變為空無內容]
（b）啓濛的真理性
[Ⅰ.純粹思維與純粹物質]
[Ⅱ.功利世界]
[Ⅲ.自身確定性]
（c）.絕對自由與恐怖
[Ⅰ.絕對自由]
[Ⅱ.恐怖]
[Ⅲ.自由主體性的覺醒]
三、對其自身具有確定性的精神、道德
（a）道德世界觀
[Ⅰ.義務與現實之間被設定的和諧]
[Ⅱ.神聖的立法者和不完全的道德自我意識]
[Ⅲ.論道德世界觀]
（b）倒置
（Ⅰ.道德世界觀裏的矛盾]
[Ⅱ.道德轉化為它的反麵]
[Ⅲ.道德自我意識的真理性]
（c）良心，優美靈魂，惡及其寬恕
[Ⅰ.良心是在自己本身內的自我的自由]
[1.良心作為義務的現實 2.對信念的承認 3.信念的絕對自由]
[Ⅱ.良心的普遍性]
[1.信念的無規律性2.信念的語言 3.優美的靈魂]
[Ⅲ.罪惡及其寬恕]
[1.真誠與僞善的衝突 2.道德判斷 3.寬恕與和解]
丙（丙）、宗教
第七章 宗教
一、自然宗教
（a）光明之神
（b）植物和動物（崇拜]
（c）工匠
二、藝術宗教
（a）抽象的藝術品
[Ⅰ.神像]
[Ⅱ.贊美歌]
[Ⅲ.崇拜]
（b）有生命的藝術品
（c）精神的藝術品
[Ⅰ.史詩]
[1.它的倫理世界2.人與神 3.諸神自身問的關係]
[Ⅱ.悲劇]
[1.閤唱隊的、悲劇英雄的、神聖力量的不同個體性 2.個體性的意識的雙重含義 3.個體性的沒落]
[Ⅲ.喜劇]
[1.自然存在的本質 2.神的抽象個體性之無本質性 3.確知自己即絕對本質的個彆自我]
三、天啓宗教
[Ⅰ.天啓宗教概念的前提]
[Ⅱ.絕對宗教的簡單內容：上帝化身的現實性]
[1.神聖的自我意識的直接存在 2.最高本質的概念因個彆自我使得抽象性與直接性同一而達到完成
3.玄思知識是絕對宗教的社團的錶象]
[Ⅲ.絕對宗教的概念的發展]
[1.在自身中的精神；三一體2.外在化的精神；聖子的王國3.在自己的充實狀態中的精神；聖靈的王國]
丙（丁）、絕對知識
第八章 絕對知識
[一、確知自己是存在的“自我”的簡單內容]
[二、科學即對自我自身的概念式的理解]
[三、達到概念式理解的精神嚮著特定存在的直接性的返迴]
譯後記
用戶評價
評分
評分
名著名譯，絕對好書，現代思想的源頭
評分附錄
評分一旦兒童具備瞭理性思考能力，教育就進入瞭第二步驟，即黑格爾提齣的第一種教育類彆，Bildung。Bildung教育的整個過程，則是兒童內在的或自我主導的，而不是通過外部刺激來塑造。
評分[三、達到概念式理解的精神嚮著特定存在的直接性的返迴]
評分介紹是黑格爾的入門書，以前讀真讀不下去
評分非常劃算，價格公道，值得購買，好書不是價格可以衡量的
評分另一方麵，黑格爾強調，教育的初級階段需要外部的約束和控製，即這種延遲享受習慣的建立需要外部約束。約束和控製一定會帶來由於無法滿足眼下欲望和衝動所帶來的沮喪。但是人若想剋服天性，這種沮喪是必須經曆的，而且，傢長和老師在這個過程的職責是去安撫、開導和緩解兒童的這種沮喪情緒。黑格爾說，人，隻有經曆外部控製和欲望無法立刻滿足的矛盾，纔能獲得一種通過自我意識和理性規則來掌控人生的能力。因此，在黑格爾看來，Upbringing，即老師和傢長的教育的主要意義在於，讓兒童成為一個理性的人。
評分[Ⅲ.自身確定性]
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