汉译世界学术名著丛书：精神现象学（下卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[德] 黑格尔 著，贺麟，王玖兴 译

图书标签:

• 哲学
• 现象学
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• 胡塞尔
• 意识
• 存在主义
• 德国哲学
• 西方哲学
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• 译著

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100005678

版次：1

商品编码：11352103

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：1979-04-01

用纸：胶版纸

页数：314

正文语种：中文

内容简介

　　在《汉译世界学术名著丛书：精神现象学（下卷）》中，黑格尔对精神现象学的性质和特点以及有精神现象学的一些问题作了简单叙述和说明，并且对新黑格尔主义者及其某些著名的黑格尔哲学研究家对精神现象学的歪曲与利用作了一些分析和批判。《汉译世界学术名著丛书：精神现象学（下卷）》在这方面给我们提供了许多宝贵的财富。

目录

丙（乙）、精神
第六章 精神
一、真实的精神；伦理
（a）伦理世界；人的规律和神的规律，男人和女人
[Ⅰ.民族和家庭；白日的法律和黑夜的法律]
[1.人的规律2.神的规律3.个体的权利]
[Ⅱ.两种规律的运动]
[1.政府，战争；否定力量2.作为兄弟与姐妹的男性与女性之间的伦理关系 3.神的规律与人的规律双方互相过渡]
[Ⅲ.伦理世界之为无限或整体]
（b）伦理行为；人的知识与神的知识；罪过与命运
[Ⅰ.伦理本质与个体性之间的矛盾]
[Ⅱ.伦理行为中的对立]
[Ⅲ.伦理本质的消亡]
（c）法权状态
[Ⅰ.个人的有效性]
[Ⅱ.个人的偶然性]
[Ⅲ.抽象的个人；世界主宰]
二、自身异化了的精神；教化
A.异化了的精神的世界
（a）教化及其现实王国
[Ⅰ.教化是自然存在的异化]
[1.善与恶；国家权力与财富 2.自我意识的判断：高贵意识与卑贱意识3.服务与建议]
[Ⅱ.语言是异化或教化的现实]
[1.阿谀2.表示分裂的语言 3.教化的虚假性]
（b）信仰与纯粹识见
[Ⅰ.信仰的思想]
[Ⅱ.信仰的对象]
[Ⅲ.纯粹识见的合理性]
B.启蒙
（a）启蒙与迷信的斗争
[Ⅰ.识见对信仰的否定态度]
[1.纯粹识见的传播2.识见反对信仰3.识见是对它自己的误解]
[Ⅱ.启蒙的原理]
[1.启蒙对信仰的颠倒 2.启蒙的肯定命题3.有用是启蒙的基本概念]
[Ⅲ.启蒙的正当权利]
[1.思维的自身运动2.对信仰的诸论点的批判3.信仰变为空无内容]
（b）启蒙的真理性
[Ⅰ.纯粹思维与纯粹物质]
[Ⅱ.功利世界]
[Ⅲ.自身确定性]
（c）.绝对自由与恐怖
[Ⅰ.绝对自由]
[Ⅱ.恐怖]
[Ⅲ.自由主体性的觉醒]
三、对其自身具有确定性的精神、道德
（a）道德世界观
[Ⅰ.义务与现实之间被设定的和谐]
[Ⅱ.神圣的立法者和不完全的道德自我意识]
[Ⅲ.论道德世界观]
（b）倒置
（Ⅰ.道德世界观里的矛盾]
[Ⅱ.道德转化为它的反面]
[Ⅲ.道德自我意识的真理性]
（c）良心，优美灵魂，恶及其宽恕
[Ⅰ.良心是在自己本身内的自我的自由]
[1.良心作为义务的现实 2.对信念的承认 3.信念的绝对自由]
[Ⅱ.良心的普遍性]
[1.信念的无规律性2.信念的语言 3.优美的灵魂]
[Ⅲ.罪恶及其宽恕]
[1.真诚与伪善的冲突 2.道德判断 3.宽恕与和解]
丙（丙）、宗教

第七章 宗教
一、自然宗教
（a）光明之神
（b）植物和动物（崇拜]
（c）工匠
二、艺术宗教
（a）抽象的艺术品
[Ⅰ.神像]
[Ⅱ.赞美歌]
[Ⅲ.崇拜]
（b）有生命的艺术品
（c）精神的艺术品
[Ⅰ.史诗]
[1.它的伦理世界2.人与神 3.诸神自身问的关系]
[Ⅱ.悲剧]
[1.合唱队的、悲剧英雄的、神圣力量的不同个体性 2.个体性的意识的双重含义 3.个体性的没落]
[Ⅲ.喜剧]
[1.自然存在的本质 2.神的抽象个体性之无本质性 3.确知自己即绝对本质的个别自我]
三、天启宗教
[Ⅰ.天启宗教概念的前提]
[Ⅱ.绝对宗教的简单内容：上帝化身的现实性]
[1.神圣的自我意识的直接存在 2.最高本质的概念因个别自我使得抽象性与直接性同一而达到完成
3.玄思知识是绝对宗教的社团的表象]
[Ⅲ.绝对宗教的概念的发展]
[1.在自身中的精神；三一体2.外在化的精神；圣子的王国3.在自己的充实状态中的精神；圣灵的王国]
丙（丁）、绝对知识

第八章 绝对知识
[一、确知自己是存在的“自我”的简单内容]
[二、科学即对自我自身的概念式的理解]
[三、达到概念式理解的精神向着特定存在的直接性的返回]
译后记

《精神现象学》（下卷）—— 意识的升华与自由的抵达 在 Hegel 浩瀚的思想体系中，《精神现象学》（下卷）无疑是其哲学生命最为壮阔的高潮，是意识从感性直观的泥沼中奋力挣扎，历经痛苦的扬弃与辩证的自我超越，最终抵达绝对知识的崇高殿堂的史诗。如果说上卷是意识自我认识的初步摸索，是面对外部世界与自身主体性之间矛盾的艰难跋涉，那么下卷则将这场内在的革命推向了高潮，揭示了意识在历史长河中、在人类文明的演进中，如何一步步塑造并最终认识自身在世界中的真实位置。 本书并非一本简单的知识集合，而是一场关于意识如何认识自身、如何生成真理的深刻辩证之旅。Hegel 以其特有的、令人眩晕却又逻辑严密的笔法，带领读者穿越层层认知障碍，直面意识的每一个发展阶段。从“理性”的纯粹自我意识，到“精神”的伦理生活，再到“宗教”的想象性把握，最后汇入“历史”的宏大叙事，每一个环节都并非孤立存在，而是前一阶段的必然否定与超越，是意识不断自我否定、自我生成、螺旋式上升的印证。 理性：意识的自我澄明与初次试探 下卷的开端，Hegel 将我们引入“理性”的国度。在这里，意识不再满足于感官的直接经验，而是开始运用普遍的理性来把握世界。理性试图通过“观察的科学”来发现自然的普遍法则，却发现这些法则本身具有主观性；接着，理性又转向“力动”的解释，试图理解事物背后的内在驱动力，却依然陷入了观察者与被观察者之间无法消弭的二元对立。 理性最为重要的一个阶段是“享乐与必然性”的辩证。意识被纯粹的享乐所吸引，希望在感官的满足中获得绝对的肯定，但这种享乐转瞬即逝，最终导向了对“罪恶”的认识——即个体在追求瞬时快感中，无意识地破坏了普遍的伦理秩序。这种对罪恶的认识，迫使意识开始反思自身的行为，并从中领悟到一种更深层次的“必然性”。然而，理性对必然性的把握，仍然是从外部观察的角度，未能触及事物的内在本质。 随后，意识进入“作为德性的现实”阶段。在这里，意识试图通过实践，通过个人的德性来影响和塑造世界。然而，个体性的德性在追求普遍性的过程中，又会因为其局限性而遭遇挫折，甚至被客观世界的强大力量所压制。意识在这时会陷入一种“精神”的自我怀疑，开始反思个体的努力与世界的宏大进程之间的关系。 精神：伦理生活与历史的萌芽 “精神”的章节，是下卷中最为动人、也最为深刻的篇章之一。在这里，意识不再孤立地沉浸于个体的理性思考，而是开始进入社会性的、历史性的存在。Hegel 将精神的展开划分为几个重要阶段，每一个阶段都标志着意识对自身与他人、对社群与历史的理解的深化。 首先是“家庭”的伦理。在家庭中，意识体验到最初的共同体生活，感受到爱与义务的交织，初步理解到个体并非孤立的存在，而是嵌入在一个更大的关系网络之中。家庭的伦理，是一种感性的、直接的统一，但它也面临着外部世界的挑战，需要走向更广阔的领域。 接着是“市民社会”的出现。市民社会是现代社会的基础，是一个由个体之间经济利益驱动而形成的复杂网络。在这里，个体通过劳动和交换来满足自身的需求，同时也与其他个体发生联系。然而，市民社会也带来了新的矛盾：贫富分化、阶级对立、普遍的竞争以及个体在追求自身利益时对普遍利益的漠视。意识在市民社会中，体验到一种“法”的强制性，以及在这种强制性下个体自由的虚幻性。 “国家”的出现，是精神发展的高潮。国家作为普遍意志的体现，试图超越市民社会的狭隘利益，建立起一种普遍的、理性的秩序。Hegel 认为，国家是伦理生活的最高形式，是理性在现实世界中的实现。然而，即便是国家，也并非是终极的真理。Hegel 在这里也批判了对国家的僵化理解，强调国家的真正意义在于其内在的理性精神，而并非仅仅是外在的强制力量。 在精神的叙事中，Hegel 还深入探讨了“法律”与“道德”之间的辩证关系。从最初的外部法律强制，到个体内在道德良知的觉醒，意识在不断冲突中寻求统一。Hegel 强调，真正的道德，并非是抽象的、孤立的命令，而是与具体的社会生活、与历史的进步紧密相连。 意识的自我异化与真理的回归 在精神的后续发展中，意识将面临更深层次的挑战。Hegel 笔下的“文化”便是这样一个概念。文化既是人类创造的产物，也是塑造人类意识的强大力量。意识在文化中，一方面认识到自身是文化的创造者，另一方面又被文化的传统、习俗所塑造和限制。这种自我与文化的辩证关系，是意识认识自身在历史长河中流变的重要途径。 Hegel 随后探讨了“世界历史”的演进。他认为，世界历史并非是杂乱无章的事件堆砌，而是“绝对精神”自我显现、自我认识的过程。在不同的历史时期，不同的民族和文明，都在以各自的方式，为“绝对精神”的出现贡献着力量。意识通过对世界历史的认识，能够超越自身的时代局限，把握人类文明的整体发展脉络。 宗教：想象与超越 随着意识对理性与精神的深刻反思，它开始将目光投向“宗教”。宗教，是意识通过想象、通过情感来把握绝对真理的尝试。Hegel 并不否定宗教的价值，相反，他认为宗教是哲学的前奏，是意识在尚未达到哲学高度时，对绝对真理的一种感性、想象性的把握。 Hegel 分析了不同宗教形式的演进，从自然宗教到“受启示的宗教”。在这些宗教形式中，意识试图通过神话、通过仪式来理解神性，理解自身与神性的关系。然而，他也指出，宗教的想象性终究无法完全触及绝对真理的本质，它仍然需要通过哲学来加以扬弃和深化。 绝对知识：真理的最终抵达 《精神现象学》的终点，也是其最为令人瞩目的成就，便是“绝对知识”的获得。绝对知识并非某种终极的、静止的真理，而是一种辩证的、动态的认识能力。它意味着意识已经克服了主体与客体、思维与存在、个体与普遍之间的二元对立，能够全面地、辩证地认识世界，认识自身。 绝对知识的实现，意味着意识已经完成了自我认识的全部历程。它不再被偶然性所迷惑，不再被表面现象所蒙蔽，而是能够把握事物发展的内在规律，把握历史的必然性。这是一种彻底的解放，一种对自身自由的完全肯定。 结语 《精神现象学》（下卷）是一部充满挑战性的著作，它要求读者以极大的耐心和深刻的理解力去跟随Hegel 的思想轨迹。它所呈现的，是一场关于意识如何从有限走向无限，如何从蒙昧走向觉醒，如何从奴役走向自由的伟大革命。这本书不仅是理解Hegel 哲学的关键，更是理解人类意识发展、理解历史进程的经典之作。它指引我们认识到，真理并非唾手可得，而是需要我们通过不断的自我反思、不断的辩证斗争，在实践与认识的循环往复中，一步步去抵达。最终，它引导我们认识到，真正的自由，在于对自身与世界之间深刻联系的全然理解。

评分☆☆☆☆☆

当我拿起这本“下卷”时，我已经对上卷的理论框架有了初步的认识，但即便如此，开篇的几章依然让我感到措手不及。这本书的叙事节奏非常独特，它不是线性的叙述，更像是一种螺旋上升的论证过程，每深入一层，都会让你对之前看似已解决的问题产生新的困惑，然后又在更深的层次上得到更圆满的解释。我尤其喜欢作者在论证自我意识如何从他者那里获得确认的那一段落，那种辩证的张力处理得极为精妙，让人忍不住拍案叫绝。这种深度剖析个体经验如何融入普遍理性的过程，为我理解现代社会中人与人、人与社会的关系提供了一个全新的视角。老实说，我并不是哲学专业的科班出身，很多术语对我来说是陌生的，但我发现，只要沉下心来，跟着作者的思路走，那些看似遥不可及的概念，最终都会在严谨的逻辑链条中显露出清晰的脉络。这本书无疑是一座高峰，攀登的过程虽然艰辛，但登顶后所见的风景，绝对值得一切努力。

评分☆☆☆☆☆

这部经典巨著的下半部，真是让人百感交集，读完之后感觉自己的思维都被彻底重塑了一遍。我是在一个非常偶然的机会下接触到这套丛书的，一开始只是抱着“了解一下”的心态翻开的，没想到竟然被里面的思想深度深深吸引住了。作者在探讨“绝对知识”的过程中，所展现出的那种宏大叙事和严密逻辑，简直是令人叹为观止。他不像一般的哲学家那样只是停留在概念的思辨上，而是将整个历史、意识的发展过程，都纳入到一个统一的框架中去审视。尤其是在谈到“绝对精神”的自我实现阶段，那种从现象到本质的飞跃，让我这个业余读者都感到心潮澎湃。每次合上书本，都会花很长时间去消化那些晦涩的句子，感觉自己的理解力也在这种强迫性的思考中得到了极大的锻炼。这本书不是那种可以轻松阅读的书，它要求你全神贯注，甚至需要反复阅读才能把握其精髓，但这种挑战本身就是一种极大的智力享受。我强烈推荐给所有对人类意识、历史哲学和形而上学感兴趣的朋友，它绝对会是你书架上最厚重、最有价值的一本书。

评分☆☆☆☆☆

这本书的翻译质量，对于理解这部晦涩的德文原著来说，简直是至关重要。我对比了一些其他译本的片段，深感这套“汉译世界学术名著丛书”的用心良苦。译者们在处理那些极具专业性和历史背景的术语时，明显下了大功夫，力求在忠实原文的严谨性与中文读者的可理解性之间找到一个微妙的平衡点。尤其是在阐述主体性如何从怀疑走向确定性的那一长串排比句式中，译者没有简单地直译，而是通过精妙的断句和用词，保持了原著那种气势磅礴的论证力量。读起来，虽然依旧需要高度集中精神，但至少不会因为语言的障碍而中途放弃。这本书是献给那些真正渴望挑战自我智力边界的求知者的，它要求你不仅要“读懂”文字，更要“进入”到那个思想的世界中去体验历史意识的演变。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，阅读体验颇为曲折。我是在一个相对安静的假期里尝试攻克它的，原以为有了充分的时间就能一帆风顺，结果发现，这本书的“厚度”不仅仅体现在纸张上，更体现在思想的密度上。我常常需要一边读，一边在笔记本上画出大量的思维导图，试图捕捉作者逻辑跳转的关键节点。特别是涉及到“文化精神”和“宗教精神”的过渡部分，那种从具象的文化现象抽离出普遍规律的论述方式，既让人佩服其洞察力，又让人感到思维的巨大负荷。对我来说，这本书更像是一部思想的“健身房”，它强迫你的大脑进行高强度的训练，让你习惯于处理高度抽象和复杂的概念系统。它不会给你现成的答案，而是提供一套方法论，教你如何去“认识”认识本身。每一次读完一个章节，我都感觉自己好像完成了一次深刻的自我反思，明白了自己以往很多思考的局限性。

评分☆☆☆☆☆

初翻此书时，我曾对其中大量涉及历史和文化演进的描述感到有些迷惘，觉得与纯粹的认识论探讨似乎联系不够紧密。然而，随着阅读的深入，特别是进入到对“理性精神”最终实现阶段的探讨时，我才恍然大悟。作者的伟大之处在于，他没有将哲学视为孤立的思考活动，而是将其置于人类文明发展的宏大背景之下。下卷精彩地展现了，理念是如何通过具体的、错综复杂的历史形态（如艺术、宗教、历史本身）来实现其自我显现的。这使得整部著作不再是冷冰冰的逻辑推演，而充满了生命力和历史的厚重感。我个人最大的收获，是学会用一种更具动态和辩证的眼光去看待我们所处的时代和我们自身的信念系统。这本书无疑是理解西方思想史绕不开的里程碑，它提供的视角深刻而独特，是值得反复阅读和沉思的宝藏。

评分☆☆☆☆☆

如果上图是准确的，那么可以想见的是，历史的循环还差一项，那就是究竟如何实现康德之后，或者启蒙运动之后的重新统一？笔者认为，对这个问题的回答正是《精神现象学》的基本关怀所在。因为，在《基督教的成文性》中，黑格尔虽然提出了对康德的批评，从而进一步点出了启蒙运动的实质问题——作为外在世界的自然和作为人类理想的自由的分裂，理性伦理与直觉情感的对抗；但是此时的黑格尔还深受康德的影响，或者说，他还未能真正摆脱虔敬派的表层信息而达到对基督教的深沉理解。

评分☆☆☆☆☆

咖啡，看似快餐，其实值得回味 无论男女老少，第一印象最重要。”从你留给别人

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很棒！

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5折封顶入的，这次花了血本收了钱穆的书！（书还未看）！ 1、概述 　　书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 　　2、简策 　　中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 　　3、帛书 　　中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 　　4、卷轴 　　公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为目前世界各国书籍的共同形式。 　　5、活字印刷术 　　公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍;荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 　　6、平版印刷 　　18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 　　功能和作用 　　从书籍的产生和发展过程我们了解，书籍逐渐的发展到轻便、历久，易于记载、复制文字和图画的材料上，通过不断完善的技术方法，不受时间、空间的限制，流传和保存信息，具有宣告、阐述、贮存与传播思想文化的功能。书籍是人类进步和文明的重要标志之一。跨入20世纪，书籍已成为传播知识、科学技术和保存文化的主要工具之一。随着科学技术日新月异地发展，传播知识信息手段，除了书籍、报刊外，其他工具也逐渐产生和发展起来。但书籍的作用，是其他传播工具或手段所不能代替的。在当代，无论是中国，还是其他国家，书籍仍然是促进社会政治、经济、文化发展必不可少的重要传播工具。 　　历史来源 　　迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 　　发展历史 　　中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。　　春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书--“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。

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[1.良心作为义务的现实 2.对信念的承认 3.信念的绝对自由]

评分☆☆☆☆☆

；旧书不厌百回读，熟读深思子自知，读书可以提高理解能力，只要熟读深思，你就

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[Ⅰ.教化是自然存在的异化]

评分☆☆☆☆☆

在春雪中，快递员不仅给每个人送去了其购买的东西，而且还为其送去了温暖。书是新版的，非常满意

评分☆☆☆☆☆

[Ⅰ.教化是自然存在的异化]