具體描述
編輯推薦
從根本上來說，亞裏山大·科耶夫（1902－1968）仍是這個世紀的哲學史上一個充滿魅力又遭受誤解的人物。人們對其傳奇式的命運究竟知道多少呢？對這位俄裔哲學傢、畫傢康定斯基的侄子、巴黎高等研究實踐學校的名師（巴塔耶、格諾、阿隆、拉康和列奧·施特勞斯都曾齣席過他的課堂）所知多少呢？最終，這位黑格爾式的智慧者（他相信“國傢”已經來臨，因而搖身一變而為高級官員，直至在一次布魯塞爾的共同市場會議期間去世）的真正麵目又是如何呢？
多米尼剋·奧弗萊的傳記緻力於重塑這一無與倫匹的人物的命運與傳說。從中，我們既能發現科耶夫的逸文遺稿的迴響，也能聽到他曾思考與經曆過的時代的喧囂，而貫穿始終的問題則是：某些分析傢認為如今已成為現實的“曆史的終結”的真正含義是什麼？從何時開始，哲人開始以神意的洞悉者自居？他有權利成為君主的顧問且能剋盡其職嗎？
多米尼剋·奧弗萊的研究收集瞭許多新的文獻和證據，采集瞭科耶夫的知情者（莫斯科、柏林或巴黎）的迴憶，並比照瞭他的作品所引發的各種解釋，由此引導我們去追溯這個時代一位重要哲學傢的思想曆程。
內容簡介
20世紀的歐洲思想傢，恐怕沒有誰的命運像亞裏山大·科耶夫那樣奇異：他久享哲學盛譽，卻從不追求學術職業；他講授瞭六年“曆史終結”，最後卻轉戰政界；他緻力於維護法國、歐洲以及不發達國傢的利益，但從未放棄過哲學思考。科耶夫到底是誰？他意味著一種分裂的、謹慎而隱秘的存在：他齣席各種各樣的國際會議，同時保留著雙重的精神歸屬。有關他的種種傳聞，是真實的煙火還是海市蜃樓？他點燃瞭——或者說為彆人點燃瞭——怎樣的火？
多米尼剋·奧弗萊的傳記緻力於重塑這一無與倫比的人物的命運與傳說。我們從中既發現科耶夫逸文遺稿的迴響，也聽到他曾思考與經曆過的時代的喧囂。《亞曆山大·科耶夫：哲學、國傢與曆史的終結》不同於一般傳記慣用的單純的曆史編纂，也並非對主人公精神發展史的簡單梳理，而是讓科耶夫的思想與特定的時代、環境和事件穿插對接，進而對他的整個人生和思想曆程予以重構，通過現象學令人繚亂的敘事，重新解讀多重分裂的科耶夫，深刻揭示整整一代歐洲知識分子的精神曆程。
目錄
前言：名士無名告讀者
I
1 從童年到革命：1902—1920
古城
“盡可能地遙遠”
“阿吉奴斯島之戰”
自我的偶然性
革命風暴：零下40度
對恐怖的體驗
“自由地”放逐
2 放逐
哀悼效應
“這些原則像一條紅綫貫穿瞭我的全部思想”
一個幻覺：笛卡爾與佛陀之間的對話
非實存
非實存的美學
綜閤藝術抑或建構主義藝術？從人民教育委員會到包豪斯
老海德堡
柏林－巴爾－巴比倫，“最受納粹憎恨的城市”
反諷式的生存：浮士德或資産階級知識分子
知識的生存成本
“選擇的親和性”
3 巴黎：追尋絕對知識
奢華和安逸
“索洛維約夫的曆史哲學”中的矛盾
科耶夫的問題
“宗教大法官的寓言”，曆史終結之跡象
物理學的非決定論與無對象的藝術：非實存原則的變化之源
毀滅與挑戰。全球性的矛盾
II
4 1933—1939年的研討班
新“果戈理”
對科瓦雷的恩情債
“言語”
承認之關乎人類起源的欲望滿足：科耶夫對黑格爾的解釋
研討班人物群像
5 戰爭
智慧者的奧德賽之旅
必然性：齣於冒死戰鬥的新博弈，1939—1945年
《法權現象學》，1943年
拉丁帝國的理想理念。麵臨德國新威脅而構想的一種特定歐洲理念
哲人與君主
6 隱秘的科耶夫：曆史的終結與政治，1945—1968
對安妮·穆沙的訪談
隱秘的科耶夫之一：曆史的終結與迴歸動物性
“右翼的馬剋思主義者”
戰後“落後國傢”關於發展的意識形態
關於國際投資銀行的理念
50年代初對貿易自由化與單一市場的貢獻
對原材料價格理論的貢獻
關於舒曼計劃的策略1950年5月16日
1953年歐洲經閤組織的歐洲試驗。謀略傢科耶夫
隱秘的科耶夫之二：對曆史終結的反思：迴歸動物性抑或重獲否定性？
概念與時間，或從科耶夫與施特勞斯的爭論看智慧者與君主的關係
1946—1958年的第四共和國：
否定性的喪失或大眾消費。智慧者的實用主義
在1958—1968年之間的第五共和國：
重獲否定性或對日本式優雅的發現及其行動理論的結果
1958—1968年：
科耶夫的“戴高樂主義”與科耶夫在肯尼迪迴閤和聯閤國貿發會議中的行動
我的朋友奧裏維耶·沃姆塞
III
7 曆史的終結與文
前言/序言
用戶評價
初讀《亞曆山大·科耶夫：哲學、國傢與曆史的終結》，我最直接的感受是，這本書挑戰瞭我對於“國傢”的慣常認知。科耶夫的理論並非簡單地將國傢視為政治體製或權力機構，而是將其提升到瞭哲學的高度，認為國傢是人類實現“自由”和“承認”的最終載體。他對於“黑格爾式辯證法”的運用，使得國傢的發展過程不再是曆史的偶然，而是一種必然的邏輯演進。他描繪的“鬥爭”場景，更是生動地展現瞭人類為瞭擺脫生存的本能束縛，追求更高級的精神滿足而付齣的代價。而“曆史的終結”這一概念，更是引人深思。它並非意味著曆史的停滯不前，而是指一種普遍的、被普遍承認的價值體係和政治秩序的最終形成。我開始思考，我們是否已經抵達瞭科耶夫所說的“終結”？如果“終結”已至，那麼我們作為個體，又該如何理解和定位自身？這本書讓我對政治哲學産生瞭濃厚的興趣，它不僅僅是理論的探討，更是對人類存在狀態的深刻拷問，迫使我重新審視個體與國傢、個體與曆史之間的復雜關係，也讓我對未來充滿瞭探索的衝動。
評分這本《亞曆山大·科耶夫：哲學、國傢與曆史的終結》真是讓我腦洞大開，以前總覺得曆史是直綫嚮前，有高峰也有低榖，但科耶夫的理論就像一把手術刀，直指曆史發展的內在邏輯，給我帶來瞭全新的視角。他對於“鬥爭”的解讀尤為深刻，不僅僅是政治或軍事上的衝突，更是精神層麵的較量，是人類通過否定自身來實現自我超越的動力。想象一下，我們每一個看似微不足道的選擇，每一個小的抗爭，都在悄無聲息地塑造著曆史的走嚮，而這種塑造並非盲目，而是遵循著一種更為宏大的、哲學層麵的“曆史意誌”。這本書讓我開始反思，我們所處的時代，是那個“曆史的終結”的平靜時期，還是仍然孕育著新的鬥爭？科耶夫描繪的“鬥爭”並非暴力，而是一種智慧的角力，一種對意義的追尋，這種追尋驅動著人類從“動物”走嚮“人”，從“奴隸”走嚮“主人”。他提齣的“承認的鬥爭”更是點睛之筆，沒有被承認，就沒有真正的自我，人類的尊嚴和價值，正是通過與他者的互動和“鬥爭”而得以確立。讀完這本書，我感到自己對曆史的理解，不再是雜亂無章的事件堆砌，而是一個充滿內在張力和哲學深度的宏大敘事。
評分這本書《亞曆山大·科耶夫：哲學、國傢與曆史的終結》像一道思想的閃電，劃破瞭我以往對曆史和哲學的模糊認知。科耶夫關於“鬥爭”的闡釋，讓我看到瞭人類精神發展的源動力。他將“鬥爭”視為一種超越自身局限、追求更高自我實現的必要途徑，這顛覆瞭我對和平的片麵理解。他眼中的曆史，並非簡單的事件綫性排列，而是一場圍繞“承認”而展開的宏大敘事。書中對於“國傢”角色的分析，更是讓我認識到，國傢不僅僅是政治架構，更是人類精神寄托和社會秩序的最終實現形式。而“曆史的終結”這個概念，更是充滿瞭哲學上的張力和未來的可能性。它是否意味著人類社會進入瞭一個普遍理性、普遍自由的時代？還是說，這種“終結”本身就隱藏著新的挑戰和未知的領域？科耶夫的理論邏輯嚴密，思辨深刻，讀起來需要極大的專注和思考，但一旦領悟，就會覺得豁然開朗，對人類存在的意義、曆史發展的方嚮有瞭更為深刻和廣闊的理解，這本書絕對是我近來讀到的最引人深思的哲學著作之一。
評分這本書《亞曆山大·科耶夫：哲學、國傢與曆史的終結》無疑是一部極具顛覆性的哲學著作。科耶夫對“曆史”的理解，絕非我們日常理解的事件序列，他將曆史視為一個充滿辯證張力的過程，一個人類為追求“被承認”而不斷鬥爭、自我超越的旅程。他所闡述的“主人-奴隸辯證法”在曆史進程中的投射，讓我看到瞭人類文明發展的內在動力。奴隸為瞭生存而屈服，但這種屈服中蘊含著對自由的渴望，這種渴望最終會成為推動曆史前進的火種。而“曆史的終結”，在我看來，並非是終點，而是一種新的起點，是人類進入一個普遍承認和自由的時代。讀這本書，我仿佛置身於一個宏大的哲學劇場，看著人類的“精神”如何一步步戰勝“自然”，最終在“國傢”這個舞颱上，實現瞭自我確立。這本書的語言和邏輯都極具挑戰性，需要反復咀嚼纔能領會其精髓，但一旦深入進去，就會被其深刻的洞察力所摺服，開始重新審視自己所處的時代和人類文明的未來走嚮。
評分《亞曆山大·科耶夫：哲學、國傢與曆史的終結》是一本讓我感到既燒腦又振奮的書。科耶夫的哲學體係，特彆是他對“鬥爭”的定義，顛覆瞭我過去對曆史和人類社會的理解。他認為，人類的本質並非安於現狀，而是通過與他者“鬥爭”來尋求自我“承認”。這種“鬥爭”不僅僅是物理上的衝突，更是精神層麵的較量，是人類擺脫動物性，邁嚮更高層次存在的必經之路。書中關於“國傢”的論述，也讓我看到瞭一個全新的視角，國傢不再僅僅是維護秩序的工具，更是人類精神追求的終極體現。他對於“曆史的終結”的構想，更是引發瞭我無盡的遐想。這是否意味著人類終於找到瞭永恒的和平與真理？還是說，這種“終結”本身就孕育著新的、更為隱蔽的鬥爭？這本書的論證過程嚴謹而深刻，充滿瞭哲學思辨的魅力，它迫使我跳齣日常的思維慣性，去思考更深層次的問題，去理解人類文明發展的內在邏輯和終極意義，可以說，它開啓瞭我認識世界的新維度。
評分購書在京東 滿意有輕鬆！ 京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭 “做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。 旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，
評分多米尼剋·奧弗萊的傳記緻力於重塑這一無與倫匹的人物的命運與傳說。從中，我們既能發現科耶夫的逸文遺稿的迴響，也能聽到他曾思考與經曆過的時代的喧囂，而貫穿始終的問題則是：某些分析傢認為如今已成為現實的“曆史的終結”的真正含義是什麼？從何時開始，哲人開始以神意的洞悉者自居？他有權利成為君主的顧問且能剋盡其職嗎？
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評分好書好書好書好書好書好書好書好書好書好書好書好書好書
評分好書，經典之作，收藏必備！
評分買來學習的，還沒看，看後再說，書是經典
評分老實說，看不太懂...黑格爾的東西加上現象學的東西，再加上二十世紀一堆大事件作為背景，可能是最難懂的那類思想傳記
評分瞭解科耶夫的一本好書
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