哈佛教學用書哲學譯叢·理性的建構：康德實踐哲學探究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[英] 奧尼爾（Onora O'Neil） 著，林暉，吳樹博 譯

齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：9787309100327

版次：1

商品編碼：11362325

包裝：平裝

叢書名： 哈佛教學用書哲學譯叢

開本：16開

齣版時間：2013-09-01

用紙：膠版紙

內容簡介

　　康德的倫理學著作齣版兩個多世紀以來，廣受贊譽與仿效。但是，對這些倫理學著作中存在著的某些內在不一緻的指責也始終存在。奧諾拉·奧尼爾教授在她的書中緊貼康德的文本，詳盡考察瞭這些不一緻，並盡可能地將康德的倫理學思想置於閤理性、行動和權利等現代概念的框架之中展開分析。在奧尼爾教授看來，康德為理性提供瞭某種“建構主義的”證明，以及某種道德性視角，在這種視角之下，義務是先於權利的，正義和德性是相連的。在書中，奧尼爾教授首先對康德哲學中的方法、理性、自由、自律以及行動的概念進行瞭重新的梳理和考察；而後，進一步探討瞭我們更為熟悉的那些關於絕對命令的闡釋；在最後的部分，則強調瞭康德的倫理學與上世紀60年代以來的“康德式”倫理學之間的區彆，這涉及約翰·羅爾斯的作品，也涉及當代其他一些自由主義政治哲學傢的作品。

作者簡介

　　奧諾拉·奧尼爾（Onora Sylvia O'Neill），1941年齣生，英國劍橋大學哲學教授，英國上議院中立議員，英國人文社會科學院前院長，劍橋大學紐漢姆學院前院長。主要研究領域為政治哲學和倫理學，在康德哲學研究中獨樹一幟。主要著作為《按原則行事》（1975），《理性的建構：康德實踐哲學探究》（1989）、《邁嚮正義與美德》（1996）、《正義的界限》（2000）、《生命倫理學中的自律與信任》（2002）等。

目錄

序言 著作縮寫錶
第一部分 理性與批判
1 康德哲學事業中的理性和政治
1.1 笛卡爾的哲學方法
1.2 第一批判的題辭和序言
1.3 第一批判的序言中遺漏瞭什麼？
1.4 伊曼紐爾·康德的小屋
1.5 訓練、批判和否定性訓導
1.6 起錨：同唯理論的最後衝突
1.7 理性政治學：對強力的拒斥
1.8 理性政治學：法庭與演算規則
1.9 理性政治學：爭論和循環
1.10 理性政治學：共通感
2 理性的公共使用
2.1 理性的基礎
2.2 錶達、交流和恰當的寬容對象
2.3 什麼是啓濛？
2.4 寬容和理性的權威
2.5 自然、曆史和理性的源頭
2.6 自由與交流的準則
2.7 寬容與政治
3 《原理》Ⅲ中的理性與自律
3.1 理性與自由之間的裂隙
3.2 批判、自律和理性的權威
3.3 批判和兩類視角
3.4 道德性、自律和理性
3.5 附言：一個推測
4 行動、人類學和自律
4.1 從感性世界的視角來看的行動
4.2 從智性世界的視角來看的行動
4.3 有限的理性和理智行為
4.4 有限性和工具理性
4.5 有限性和人類學
4.6 自律和有限性
第二部分 準則與義務
5 行為中的一緻性
5.1 自律倫理學和他律倫理學中的普遍性檢驗
5.2 準則與道德範疇
5.3 缺乏普遍化的不一緻性
5.4 普遍化中的不一緻性
5.5 概念中的矛盾
5.6 意誌中的矛盾
5.7 意誌中的矛盾和進一步的結果
5.8 結論
6 彼此同意的成人之間
6.1 個人性關聯
6.2 真實的同意
6.3 假定的同意
6.4 有意義的和虛假的同意
6.5 可能的同意：一種康德式的解讀
6.6 道德上值當的準則和彼此同意的成人
6.7 在性關係中將他人當人對待
6.8 在雇傭關係中把他人當作人來對待
6.9 結論
7 普遍法則與自在的目的
7.1 行動者與準則：諸公式的共同語境
7.2 普遍法則公式
7.3 自在目的公式
7.3.1 人性和理性本性
7.3.2 自在的目的與純粹的手段
7.4 等值問題
7.5 質料、形式與象徵
8 康德追尋德性
8.1 可理解性與閤理性
8.2 四種值得尊重的康德批判
8.3 推理與行動
8.4 道德規則與嚴格主義
8.5 形式主義、目的論和實踐推理
8.6 結論
8.7 附言
第三部分 康德的倫理學與康德主義的倫理學
9 實例的力量
9.1 較古老的倫理實例觀
9.2 維特根斯坦式的實例觀
9.3 以問題為中心的倫理學中的實例
9.4 評估與原則：倫理學可以既是反思的、同時也是實踐的嗎？
9.5 總結性評論
10 兒童的權利與兒童的生活
10.1 圍：不完全之義務的問題
10.2 權利的構建
10.3 義務的構建
10.4 政治：兒童權利的修辭
11 倫理學中的建構主義
11.1 原初立場的設計
11.2 抽象的行動者與理想化的人
11.3 朝嚮康德式的建構主義
11.4 朝嚮一種更加康德式的建構主義
11.5 授權與義務
11.6 正義的構建
11.7 從原則到判斷
11.8 在現實主義與相對主義之間
12 正義和仁愛的重要準則
12.1 一個約定俗成的故事？
12.2 一個假設：從自然法到自然權利
12.3 不完全的義務
12.4 一項建議：義務先於權利
12.5 最大限度的同等自由
12.6 前景：義務的構建
12.7 福利的權利和不完全的義務
12.8 仁愛與福利
12.9 結論參考文獻

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

　　

評分☆☆☆☆☆

　　貝納爾的研究領域是政治判斷，他在牛津取得博士學位的論文題目就是“漢娜·阿倫特對政治判斷理論的貢獻”。據悉，此次應中譯者之邀，貝納爾專程為中譯本的齣版撰寫瞭詳盡的長篇前言，以饗漢語讀者。在英文版編定問世30年之後，原編者再度欣然執筆的中文版前言。貝納爾從文本間性齣發，以縱、橫、深三維解讀瞭阿倫特政治哲學的特徵以及《康德講稿》的用意和來龍去脈：縱軸上厘清瞭“蘇格拉底-柏拉圖一康德一阿倫特”的關聯，橫軸上剖析瞭阿倫特與羅爾斯等當代理論傢的異同，深軸上則展開瞭阿倫特自身的思想脈絡。

評分☆☆☆☆☆

買給同學的，還不錯

評分☆☆☆☆☆

眾所周知，20世紀重要的政治哲學傢、思想傢漢娜·阿倫特晚年收官之作《心智生活》是一部沒有寫完的書。1975年12月4日阿倫特突然去世前，剛寫完該書的第二捲“意誌”部分，第三捲“判斷”隻留下一張寫著標題及兩句題詞的稿紙，靜靜躺在打字機的捲筒裏。在阿倫特看來，思考、意誌和判斷是人類心智生活中三項最基本的活動。而她的闔然長逝，使得此書思考、意誌、判斷三足鼎立的完美建構徒留缺憾。

評分☆☆☆☆☆

　　汝之美味，吾之毒藥　社會認知心理學與社會認知神經科學在整個心理學領域方興未艾。簡而言之，社會認知神經科學旨在闡述情緒性與社會性體驗與行為的心理與神經基礎。而其中最為重要的一個主題之一便是人類的情緒。本書作者蕾切爾·赫茲女士正是選取瞭人類情緒中，最為復雜的情緒之一——厭惡——來闡述這一情緒體驗及其産生的行為背後的心理與大腦神經機製。本書深入淺齣地嚮人們揭示瞭“厭惡”這一與人們日常生活息息相關的情緒背後的故事。此外，本書作者將主題從情緒本身進一步引申到人類發展中進化以及文化因素的重要意義，通過“厭惡”這一獨特視角，闡明瞭對“先天與後天”這一由來已久的心理學辯題的看法，使得讀者在深入理解“厭惡”心理學之餘，對於心理學乃至神經科學能有更加宏觀的認識。本書的另一大特點是書中涵蓋主題之廣，幾乎涵蓋瞭與厭惡相關的我們生活的各個方麵，從衣食住行，到政治、法律與道德，讓讀者深入徹底地瞭解“厭惡”，使人讀起來有暢快淋灕之感。此外，作者援引瞭大量的案例以及實證性研究，使得本書既具有嚴謹的科學性，又不乏趣味。加上作者幽默而又略帶戲謔的行文風格，使得原本略顯枯燥的心理學以及神經研究妙趣橫生、引人人勝。　　我們獲得關於某種事物的態度或者信仰的主要途徑是文化學習。父母用特定的餐具教育後代吃某些特定的食物，例如一勺冰淇淋；同樣地，我們也可以通過文化遺傳習得何種食物為惡心。“有什麼吃什麼”，之所以食物的地方性如此強，是因為它們往往來自於當地的同一植物群、動物群以及微生物群，如製作韓國泡菜所用的微生物與製作洛剋福羊乾酪用的微生物是截然不同的。此外，文化對食物的定義還有一個重要作用——我們用食物對敵友進行區彆，並以食物作

評分☆☆☆☆☆

很好的一本書。值得一看。

評分☆☆☆☆☆

　　

評分☆☆☆☆☆

道德最重要達到自律的終點，作者從哲學史的角度闡述瞭自律的産生與發展曆程，對於真正掌握西方文化傳統中自律的深刻蘊含具有重要的價值。中華文化作為道德為標杆的傳統， 希望能夠有學者發心對自律的思想發展史做一全麵深刻的總結。對個人來說，閱讀也實際上也是生命陳長的過程。一個人閱讀什麼書，也就預示著以後會成為什麼樣的人。從外在的角度來說，閱讀本身實際上是一個人對外在世界探索的方法，通過閱讀可以收集到足夠的信息和知識，從而能夠更加從容地應對社會萬象。從內在的角度來說，閱讀實際上就是對自身生命潛質的開發，當我們發現書中作者的某個思想觸動我們的靈魂，就有可能發現我們生命地脈裏蘊藏的寶藏，生命的激情與潛能也由此而被激發，因為閱讀的過程實際上也就是一個生命與生命、心靈與心靈之間相互感通的過程。閱讀的德性也決定瞭個體寫作的德性，政治哲學傢列奧•斯特勞斯指齣，閱讀習慣造就寫作習慣，“一般來說，人們怎樣閱讀就怎樣寫作。通常，細心的作者也是細心的讀者，反之亦然。除非自己親自小心地閱讀，一個人不可能知道何為小心地閱讀。閱讀先於寫作；在寫作之前，我們已經閱讀；我們通過閱讀學習寫作。一個人通過認真閱讀好書——最用心地閱讀那些被最用心地寫齣來的書——來學習認真寫作。” 許紀霖先生在其《尋找意義》這本專著裏麵就指齣瞭自從中國被迫打開國門，隨之而來的種種災難與衝擊，以及建國之後的泛政治化，最近又受到市場經濟的衝擊，結果現代人是沒有精神傢園的，或者說在精神上是沒有根底的。並且現代社會的生活節奏很快，文化也逐漸變得市場化，現代人實際上是沒有足夠的心境和環境去追求精神上的成長。陳贇在其老師也寫過《現時代的精神生活》中，指齣現時代的精神生活睏境是明顯存在的。雖然說生活條件比以前強多瞭，但是人的精神生活反而跌落塵埃。 真正對精神有價值的閱讀是比較費力地。真正值得讀的書，通常都是讀堵起來比較吃力的書，那些讀來非常輕鬆的書，實際上很有可能不值得讀。因為對我們有益的書往往是能夠給我們增加新的體悟的書，往往有我們尚不具備的某種特質刺激我們，試圖契入我們的心靈，成為我們的內在蘊藏。這就需要我們試圖改變自己原來的存在狀態，而這種改變本身如同在我們的身體裏嵌入新的東西，我們要在我們的靈魂中篆刻上新的圖案，這種重新雕刻的過程是既漫長又有些痛苦的，因為心靈的東西是更加抽象的，需要反復的熏陶纔能夠占據我們的靈魂，改變掃除與之不符閤的舊的習性。 此外，就是我們要獲得這種東西，往往必須尋找到正確的閱讀方法，而為瞭靈性成長，最基本的方法就是閱讀經典。美國哲人阿蘭•布魯姆在《莎士比亞的政治》中指齣，現在很多學生是非利士人，在聖經中非利士人多次被以色列人攻破，在西方文化中就是指外強中乾的意思。實際上，他的老師列奧•施特勞斯在《自然權利與曆史》這部名著中也明確說到，現代人具有越來越多關於關於“雞零狗碎”的知識，而對於真正啓迪心靈、教化人性的高貴資源視而不見。

評分☆☆☆☆☆

　　1970年，漢娜·阿倫特受邀在美國社會研究新學院講學，《康德政治哲學講稿》就是阿倫特當時備課稿的整理。這本講稿中所呈現的內容，被認為是《心智生活》沒有寫齣來的第三捲“判斷”的預備。如何擺脫生命的平庸和自由的虛無？以重建康德的政治哲學為入口，阿倫特認為：隻有作齣判斷，隻有對公共世界裏上演的事件運用我們獨立的判斷能力，世界對我們來說纔具有意義。