哈佛教学用书哲学译丛·理性的建构：康德实践哲学探究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 奥尼尔（Onora O'Neil） 著，林晖，吴树博 译

出版社： 复旦大学出版社

ISBN：9787309100327

版次：1

商品编码：11362325

包装：平装

丛书名： 哈佛教学用书哲学译丛

开本：16开

出版时间：2013-09-01

用纸：胶版纸

内容简介

　　康德的伦理学著作出版两个多世纪以来，广受赞誉与仿效。但是，对这些伦理学著作中存在着的某些内在不一致的指责也始终存在。奥诺拉·奥尼尔教授在她的书中紧贴康德的文本，详尽考察了这些不一致，并尽可能地将康德的伦理学思想置于合理性、行动和权利等现代概念的框架之中展开分析。在奥尼尔教授看来，康德为理性提供了某种“建构主义的”证明，以及某种道德性视角，在这种视角之下，义务是先于权利的，正义和德性是相连的。在书中，奥尼尔教授首先对康德哲学中的方法、理性、自由、自律以及行动的概念进行了重新的梳理和考察；而后，进一步探讨了我们更为熟悉的那些关于绝对命令的阐释；在最后的部分，则强调了康德的伦理学与上世纪60年代以来的“康德式”伦理学之间的区别，这涉及约翰·罗尔斯的作品，也涉及当代其他一些自由主义政治哲学家的作品。

作者简介

　　奥诺拉·奥尼尔（Onora Sylvia O'Neill），1941年出生，英国剑桥大学哲学教授，英国上议院中立议员，英国人文社会科学院前院长，剑桥大学纽汉姆学院前院长。主要研究领域为政治哲学和伦理学，在康德哲学研究中独树一帜。主要著作为《按原则行事》（1975），《理性的建构：康德实践哲学探究》（1989）、《迈向正义与美德》（1996）、《正义的界限》（2000）、《生命伦理学中的自律与信任》（2002）等。

目录

序言 著作缩写表
第一部分 理性与批判
1 康德哲学事业中的理性和政治
1.1 笛卡尔的哲学方法
1.2 第一批判的题辞和序言
1.3 第一批判的序言中遗漏了什么？
1.4 伊曼纽尔·康德的小屋
1.5 训练、批判和否定性训导
1.6 起锚：同唯理论的最后冲突
1.7 理性政治学：对强力的拒斥
1.8 理性政治学：法庭与演算规则
1.9 理性政治学：争论和循环
1.10 理性政治学：共通感
2 理性的公共使用
2.1 理性的基础
2.2 表达、交流和恰当的宽容对象
2.3 什么是启蒙？
2.4 宽容和理性的权威
2.5 自然、历史和理性的源头
2.6 自由与交流的准则
2.7 宽容与政治
3 《原理》Ⅲ中的理性与自律
3.1 理性与自由之间的裂隙
3.2 批判、自律和理性的权威
3.3 批判和两类视角
3.4 道德性、自律和理性
3.5 附言：一个推测
4 行动、人类学和自律
4.1 从感性世界的视角来看的行动
4.2 从智性世界的视角来看的行动
4.3 有限的理性和理智行为
4.4 有限性和工具理性
4.5 有限性和人类学
4.6 自律和有限性
第二部分 准则与义务
5 行为中的一致性
5.1 自律伦理学和他律伦理学中的普遍性检验
5.2 准则与道德范畴
5.3 缺乏普遍化的不一致性
5.4 普遍化中的不一致性
5.5 概念中的矛盾
5.6 意志中的矛盾
5.7 意志中的矛盾和进一步的结果
5.8 结论
6 彼此同意的成人之间
6.1 个人性关联
6.2 真实的同意
6.3 假定的同意
6.4 有意义的和虚假的同意
6.5 可能的同意：一种康德式的解读
6.6 道德上值当的准则和彼此同意的成人
6.7 在性关系中将他人当人对待
6.8 在雇佣关系中把他人当作人来对待
6.9 结论
7 普遍法则与自在的目的
7.1 行动者与准则：诸公式的共同语境
7.2 普遍法则公式
7.3 自在目的公式
7.3.1 人性和理性本性
7.3.2 自在的目的与纯粹的手段
7.4 等值问题
7.5 质料、形式与象征
8 康德追寻德性
8.1 可理解性与合理性
8.2 四种值得尊重的康德批判
8.3 推理与行动
8.4 道德规则与严格主义
8.5 形式主义、目的论和实践推理
8.6 结论
8.7 附言
第三部分 康德的伦理学与康德主义的伦理学
9 实例的力量
9.1 较古老的伦理实例观
9.2 维特根斯坦式的实例观
9.3 以问题为中心的伦理学中的实例
9.4 评估与原则：伦理学可以既是反思的、同时也是实践的吗？
9.5 总结性评论
10 儿童的权利与儿童的生活
10.1 围：不完全之义务的问题
10.2 权利的构建
10.3 义务的构建
10.4 政治：儿童权利的修辞
11 伦理学中的建构主义
11.1 原初立场的设计
11.2 抽象的行动者与理想化的人
11.3 朝向康德式的建构主义
11.4 朝向一种更加康德式的建构主义
11.5 授权与义务
11.6 正义的构建
11.7 从原则到判断
11.8 在现实主义与相对主义之间
12 正义和仁爱的重要准则
12.1 一个约定俗成的故事？
12.2 一个假设：从自然法到自然权利
12.3 不完全的义务
12.4 一项建议：义务先于权利
12.5 最大限度的同等自由
12.6 前景：义务的构建
12.7 福利的权利和不完全的义务
12.8 仁爱与福利
12.9 结论参考文献

前言/序言

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这种视角对于我们审视现代社会的文化过程和制度过程的眼光都有很深的启示。在本书的各篇文章中，我将以“二元表征”的术语来讨论前者。在这里我想使用“惩罚”这个词，先来讨论后者一一恶的制度过程。

评分☆☆☆☆☆

众所周知，20世纪重要的政治哲学家、思想家汉娜·阿伦特晚年收官之作《心智生活》是一部没有写完的书。1975年12月4日阿伦特突然去世前，刚写完该书的第二卷“意志”部分，第三卷“判断”只留下一张写着标题及两句题词的稿纸，静静躺在打字机的卷筒里。在阿伦特看来，思考、意志和判断是人类心智生活中三项最基本的活动。而她的阖然长逝，使得此书思考、意志、判断三足鼎立的完美建构徒留缺憾。

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　　1970年，汉娜·阿伦特受邀在美国社会研究新学院讲学，《康德政治哲学讲稿》就是阿伦特当时备课稿的整理。这本讲稿中所呈现的内容，被认为是《心智生活》没有写出来的第三卷“判断”的预备。如何摆脱生命的平庸和自由的虚无？以重建康德的政治哲学为入口，阿伦特认为：只有作出判断，只有对公共世界里上演的事件运用我们独立的判断能力，世界对我们来说才具有意义。

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　　1970年，汉娜·阿伦特受邀在美国社会研究新学院讲学，《康德政治哲学讲稿》就是阿伦特当时备课稿的整理。这本讲稿中所呈现的内容，被认为是《心智生活》没有写出来的第三卷“判断”的预备。如何摆脱生命的平庸和自由的虚无？以重建康德的政治哲学为入口，阿伦特认为：只有作出判断，只有对公共世界里上演的事件运用我们独立的判断能力，世界对我们来说才具有意义。

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我们需要详细阐述一个更复杂、更合理、更符合现实的而不是自然主义或理想主义的社会善恶模型。从符号意义上来说，恶不是一个剩余范畴，尽管那些属于恶的范畴之内的事物在社会上是边缘化的。从只是让人觉得讨厌、恶心的东西到真正邪恶的东西，恶深深地体现在对善的符号表述和制度化维持中。因此，恶在制度上和文化上的生命力必然要持续下去。圣俗之间的分隔线必须一次又一次地重画；这条分隔线必须保持生命力，不然所有的一切都会丧失。人们不仅在认知上对恶进行符号

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　　顶尖阿伦特研究专家、多伦多大学政治学教授罗纳德·贝纳尔为阿伦特这部未竟之作“续写”了剩下的一卷。日前，这一部由罗纳德·贝纳尔汇编的汉娜·阿伦特《康德政治哲学讲稿》中文版由上海世纪文景出版，中文读者有机会从中知晓汉娜·阿伦特如何阐释康德，也可以了解罗纳德·贝纳尔如何解读阿伦特晚年学术体系未竟的部分。

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这种视角对于我们审视现代社会的文化过程和制度过程的眼光都有很深的启示。在本书的各篇文章中，我将以“二元表征”的术语来讨论前者。在这里我想使用“惩罚”这个词，先来讨论后者一一恶的制度过程。

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实践的实践原理