于豪亮著作二种:马王堆帛书《周易》释文校注

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于豪亮 著

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发表于2024-11-22

图书介绍


出版社: 上海古籍出版社
ISBN:9787532570836
版次:1
商品编码:11376182
包装:平装
丛书名: 于豪亮著作二种
开本:16开
出版时间:2013-12-01
用纸:胶版纸
页数:212
字数:280000
正文语种:中文


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图书描述

内容简介

  马王堆汉墓出土的帛书《周易》有三部分:(一)《六十四卦》(即《经》)。(二)《六十四卦》卷后佚书,除了很少一部分见于今本《系辞·下》以外,此书的其余部分都是不曾流传下来的佚书。(三)《系辞》,同今本《系辞》有相当出入,没有今本《系辞·上》的第八章,今本《系辞·下》第四章的第五、第六、第八、第九等四节又在上述的佚书之内。除此之外,今本《系辞》大致都包含在帛书《系辞》里面。于豪亮《马王堆周易帛书释文校注》一书对帛书《周易》此三部分做了释文,并与传世几个《周易》版本(包括汉石经、《周易集解》、唐石经、敦煌写本、宋本、阮本等)进行了校勘与注释,其中有些内容胜于通行本,有些内容不如通行本,其中帛书《周易》的通假字和叶韵,有助于对汉以前古音的探讨……通过此番比较,可以更清楚地了解到《周易》在流传过程中所经历的整理加工、删节编排、改字润色等方面的演变。

作者简介

于豪亮(1927—1982),四川成都人,1949年畢 業於四川大學。主要從事戰國秦漢考古、出土文献和古文字研究,上世纪60年代以来參與了馬王堆漢墓帛書、睡虎地秦墓竹簡、居延漢簡、阜陽漢簡、定縣漢简的整理研究工作。 于先生的許多研究成果,有的當時即產生較大影響並已成為學術界的定論,有的開始未被重視但後來得到新出资料的證實。如他根據馬王堆帛書的"引"字,論證甲骨文、金文中原釋"弘"的字當釋為"引",已被大多數學者視為定論。再如,他於1980年發表的《論息國和樊國的銅器》將金文中國族名"塞"考證為"息",最近出版的《清華大學藏戰國竹簡(二)?繋年》證實了這一観點。

目录

总论
《六十四卦》释文
《六十四卦》校勘记
《系辞》释文校注
卷后佚书释文校注

前言/序言


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用户评价

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这本书配上高亨的《周易古经今注》《周易大传今注》,以及黄寿祺的《周易译注》,还是蛮好用的。

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于豪亮是个天才

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中国古代的正统论思想,是与西方思想文化区别最为显著的、最富有特色的政治历史观念。说它是政治观念,因为“正统”往往成为中国古代各个政权在政治斗争中的旗帜,有利于争取人心、凝聚力量;说它是历史观念,因为“正统”与否,是从历史的概括、总结中提出的判断,而各个政权争夺正统名分,实际是归宿于历史地位、历史价值的判断。这种正统论观念融入传统史学的肌体,成为中国史学中最显著的思想要素,而且传播东亚,对日本等国的政治与史学产生深刻的影响。惟因区域、民族、社会历史的具体条件不一,中日两国“正统论观念”也就具有许多不同的特点。考察这种异同变化,具有重要的学术意义。[ 本文考察仅在传统史学范围,中国截止到清朝前期,日本截止于徳川幕府时期。]

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于豪亮遗嘱,值得卖一本

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在中国,正统论观念何时形成?学界尚无确定说法。[ 饶宗颐《中国史学上之正统论》(香港龙门书店1977年版)对历代正统论问题有较详细清理,并附录大量资料,可资参考。但该书忽略清代雍正帝与乾隆帝的论述,稍有不当。]其实这种思想的发展,乃是渐形渐著、逐步深化与扩展的,在其发展进程中,有几个关键的环节值得注意。

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战国后期,在思想界百家争鸣的历史背景下,阴阳家邹衍提出“五德终始论”,即以五行的木、金、火、水、土则各代表一“德”,套用五行之间的相胜关系,将大跨度的历史变化和朝代更迭解释为“五德”的交替循环。这种历史观具备恢宏的视野、博大的气度,因而对古代政治文化造成极大的影响。从“五德终始论”中可以得出合乎逻辑的推论:一个政权,必须占据一“德”的地位,方为合理合法的政权;同一时代,只能有一个占据五德之一的政权。这正是后来“正统论”思想的基点。

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不错!!!

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东晋时期史家习凿齿著文论“晋承汉统”,否定曹魏政权的正统地位,认为“魏未曾为天下之主;王道不足于曹,则曹未始为一日之王矣。”[2](卷八二《习凿齿传》)认为晋朝应承接汉朝的统绪,将曹魏排除正统政权的序列之外。为此,他还撰写编年体史书《汉晋春秋》记述汉末至晋朝的历史,实践其说,在曹丕篡位之后用刘备政权的年号纪年,以刘备政权为汉朝遗绪。虽然他的议论当时影响不大,但对正统论观念的整体发展中具有重要意义,第一,这恰好触及正统论面对历史的一个焦点,即三国时期哪一国应为正统政权?引起后世不同观点的争论。第二,习凿齿不但议论,也实际撰史,自觉地用正统论观点改写历史著述。从此,正统论观念主要表现于史学领域,而成为多数史书贯彻的历史思想。

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